漫话李自成轶诗

□赵青新

　　国学大师章太炎先生《太炎文录续编·卷六之上》，首篇即为《李自成遗诗存录》，记载了他获得李自成五首轶诗的前后经过：

　　湖南石门县西南有个皂角镇，镇上有座庙宇，叫皂角寺，寺后有块墓碑，上面刻有“奉天和尚”字样，相传这个奉天和尚就是李自成，因为李自成曾自称“奉天倡义大元帅”。寺中不但有碑，还有一部李自成的诗集，虽然因年代久远而“蠹烂”难辨，却有几首咏梅花诗被完整地保留下来了。章先生当时在“施南”——估计是湖北恩施以南的某个地方吧，距皂角镇不是太远，他甚至准备亲往观览，却因事务繁忙而未能成行。不过，后来还是有人从天津给他搞来了木刻印行的李自成五首轶诗。一般的说法是：李自成率部撤出北京后，转战河南、陕西等地，于1645年在湖北通山县九宫山被村民击杀。章老先生经过一番考证，认为清人编撰的《明史》与清初大思想家王夫之所著的《永历实录》中，对于李自成之死的记载都模糊、矛盾而又经不起推敲，竟然有六个“不可信”之处。既然有这么多的“不可信”，章先生分析后认为，李自成在皂角寺出家的可能性是存在的。

　　既然奉天和尚有可能就是李自成，那就姑且把那五首梅花诗抄录于下吧：

　　　　　　　松眼梅

　　松肥梅瘦双堪画，岁暮相亲似弟兄。

　　一操一妍神更爽，奇花珍木孰如君?

　　　　　　　香雪梅

　　白玉花心白玉妆，枝枝倒挂笋琳琅。

　　敲窗窜壁高低舞，又带余香上草堂。

　　　　　　　雁来梅

　　边外梅芳雁字开，陇羌性鲁亦能栽。

　　奉诏天使行边后，带得新香马上回。

　　　　　　　放鹤梅

　　先生深隐湖山水，爱把冰花湖上栽。

　　一味赏花性情古，梅妻鹤子日和谐。

　　　　　　　夕照梅

　　一林冻雨新霁后，倒影纤红射玉心。

　　小鸟一群枝上下，啾啾唧唧若枯吟。

　　奉天和尚，又称奉天玉大和尚，他究竟是不是李自成，这已是一个很难确证的历史谜案了。这五首梅花诗都比较通俗，作为一个曾经称王称帝的义军领袖，人们已经很难从诗中找到他当年的那种慷慨豪迈之气了，或许，正如有些人在解释这些诗时所云：李自成隐居之后，慢慢从失败的阴影中解脱出来，心情也变好了?其实，这种解释未必有多少说服力：一个青年人，在走上社会之后不久，即一二十年之间，几乎一直在金戈铁马间苦苦厮杀，并且成为一支声势浩大的农民起义军领袖，指挥过千军万马，并一度创下了惊人的辉煌，要他在后半生中完全抹掉当年之痕迹，似乎是不可能的吧?举个例子：同是农民军领袖的黄巢，相传其失败后也侥幸逃脱，隐居于浙江明州雪窦山，人称雪窦禅师，还留下了这么一首《自题像》诗：

　　犹忆当年草上飞，铁衣脱尽挂僧衣。

　　天津桥上无人识，独凭阑干看落晖。

　　其实，无论李自成还是黄巢，这些流传下来的所谓轶诗，很可能都是伪作。然而，即使是伪作，黄巢诗中的那股豪气，不是更贴近主人翁的个性么?当然，如果细细分析，或许也勉强能够从梅花诗中找到一些奉天和尚“就是”李自成的蛛丝马迹：

　　先看第一首《松眼梅》。作者赞叹松之节操与梅之美艳，最后又问：你能够保留着梅花和松树那样的美德么?松竹梅素称岁寒三友，由梅而及松，这是很自然的一种联系，再因景生情，借物喻人，虽兵败隐居，仍然以节操自励。嘿，有点李闯王的味道了!

　　再看第三首《雁来梅》。“边外”“陇羌”，已经可以与铁马冰河搭上一点边了，而“奉诏天使”就比较复杂了：既可以看作是奉皇帝之诏、天子之诏的使者，又可以看作是奉上帝之诏命。别以为“天使”仅仅是舶来品，早在两千多年之前，国人之经典《左传》中就出现这个名词了。何谓天使?《左传》的解释是，天帝之使者，天神是也。而天神到了凡间，不就成为地上的帝王了么!李自成是派跟随自己出家的徒儿“行边”，还是自己直接以“天使”自居，姑且不论，如果一定要探微发幽，从“奉诏天使行边后”探发出奉天和尚的帝王心态，大概也未尝不可吧?

　　最后说说第四首《放鹤梅》。“先生深隐湖山水”，表面上说的是号称“和靖先生”的北宋隐逸诗人林逋，这位先生不但不做官，而且不娶妻——自然也无法生子了，不过，他老人家特别喜欢植梅养鹤，并对朋友宣称“以梅为妻，以鹤为子”。既“深隐”又“性情古”，由表及里，由“林”及“李”，套到彼时彼刻的“李自成”头上，也未必不合适呀。

　　至于第二首《香雪梅》与第五首《夕照梅》，笔者才疏学浅，无论怎样搜索枯肠，也难以从“微言”中搜索出奉天和尚颇似李自成的“大义”来了。

　　既然是历史谜案，那么，虽有国学大师章太炎先生发掘、考证，奉天玉大和尚究竟是不是那个曾经震惊华夏的闯王李自成，也就只有天知道了。