鲜活的古镇　浓郁的乡愁

——序牧之林小会陈朗长诗《纳祥郎岱》

□刘 毅

　　说实话，接到诗人牧之要我为长诗《纳祥郎岱》作序的电话，不禁有些意外和忐忑。

　　《纳祥郎岱》是贵州诗人协会组织创作的“舍不得乡愁离开胸膛”20部主题系列长诗之一。牧之、林小会、陈朗共同创作，牧之主笔。

　　诗歌之于我，虽然早年胡谄过几句顺口溜，不时也读读现当代较好的诗歌，但深知自己不是摆弄诗歌的材料，也不具备诗评的天赋，早与之渐行渐远。因此，冷不丁地听到牧之这个要求，也就难免意外和忐忑了。愣怔片刻，竭力搜寻种种理由：婉拒。可牧之似乎有备而来，兵来将挡，水来土屯，见招拆招，一阵你来我往的推挡周旋，说，大哥，你是六枝人呢!你不帮兄弟，谁帮呀!这声情并茂的一声“大哥”，喊得我心里酥酥的，顿时没了招儿。是啊，我不仅是六枝人，且与牧之是多年的文友，一向兄弟相称，他尊称我大哥，我唤之兄弟，忘年交呢。就凭这两个理由，我再说什么，就真不够弟兄了。于是，无话可说的我，沉默有倾，说，那好吧，兄弟把原稿发过来，我先学习学习哈!

　　实际上，我与古镇郎岱，也有不解之缘。

　　上世纪60年代中叶，考取全县唯一一所中学的我，来到位于老县城的郎岱中学就读。期间，除了有一年回原小学“复课闹革命”，我在古城郎岱，渡过近6年中学时光。

　　那时，尽管郎岱因“县改市”，已失去“县城”桂冠，少了些繁华热闹，但第一次走出“夹皮沟”，郎岱——这个我生命中第一次融入的古城，着实让我大开眼界，有了“城”的印象。

　　当然，初出茅庐，涉事不深的我，那时对郎岱并没太多了解。多年后，我才知道，郎岱有着悠久的历史，周至春秋战国属牂牁国;秦至西汉属夜郎国;唐前期，为卢鹿部;宋庆历元年起，属罗氏鬼国;元代，属达鲁花赤;明清，为郎岱厅;民国，改称郎岱县。

　　1950年，郎岱县解放后，郎岱为县城;1960年，郎岱县改六枝市，市政府迁六枝那克。

　　1992年建并撤，设郎岱镇至今。

　　2016年10月，古老的郎岱焕发青春，以其鲜明的特色，深厚的文化，与贵阳青岩、遵义茅台等5个贵州古镇一起，跻身国家住建部公布的“特色小镇”之列。

　　郎岱，因古老而颇具特色，因富有特色，而显得愈发古老。

　　也许，正因为与郎岱有着如此之深的渊源，展读长诗《纳祥郎岱》，一股股久违的古韵乡风扑面而来，仿佛又回到了半个世纪前，与郎岱相夕相处的求学时代。披一身霞光，徜徉在古镇蜿蜒幽静的小巷，吮几口紫金花香，朗读于南门河畔的清新校园。蓦地，耳畔仿佛响起老街买糯米糕、荞凉粉的叫卖声……

　　《纳祥郎岱》作为主题长诗，叙写乡愁，无疑是诗人的要务，但现实是，随着城镇化步伐日益加快，乡土，抑或故乡，正发生急剧的变化，不少古镇、古村落面目全非，甚至消失，乡愁，日渐难寻。因此，如何将一个具有近千年历史的古镇，诗意地诉诸笔端，鲜活地立于纸上，让读者如见其形，如闻其声，如品其味，对诗人的才情和功力，当是不小的挑战。

　　从这个意义上说，《纳祥郎岱》为塑造古老而富于特色的郎岱古镇，进行了大胆的探索，并取得了成功，凸现了古镇郎岱颇具“特色”的魅力和强大的生命力。

　　那么，诗人怎么使古镇鲜活起来、让她魅力四射呢?

　　首先是谋篇布局，匠心独运。

　　序诗拉开抒写大幕后，诗人将全诗分成“人文”“乡愁”“生态”“美食”四个篇章，也就是四大版块。每一个版块里，又进一步地分枝细化。

　　如第一版块《人文篇》，细化成“夜郎故里”“岱山书院”“土司风云”“东山”“文峰塔”“打铁关”6个章节，或者说，从六个不同的侧面抒写，着力刻画、丰富、烘托“人文郎岱”这一主题。

　　如此一来，读者心目中抽象的茫然无知的古镇郎岱，便有了具象，有了温度，有了特色。似乎看得见，摸得着，可知可感。与此同时，《纳祥郎岱》也有了骨骼，撑起了架构。

　　回首岁月/越过沧桑的历史尘埃/郎岱的传说注定与神秘相连/郎岱的故事注定与神奇相遇/这片被周、战国、秦汉/滋养的牂牁、夜郎热土/洗礼过周至春秋的硝烟战火/揽来过秦时的明月汉时的关/饱尝过唐宋元明清的风云变幻/……转瞬/便越千年/迎祥郎岱应运而生(《纳祥郎岱·序诗》)

　　“序诗”中这段纵横捭阖，历时若干朝代的抒写，气势如虹，行云流水，将“迎祥郎岱”的历史沿革，前世今生，精炼而诗意地展现在读者眼前，作了必不可少的铺垫。

　　如今/在郎岱/穿行在灰瓦白墙的长街深巷/此起彼伏的叫卖声/樱桃/蜜桃/猕猴桃/热糕/凉糕/冲冲糕/舌尖的美味/朴素/亲切/温暖/如同母亲呼唤的乳名/满街满巷/都是幸福的乡愁(《纳祥郎岱·序诗》)

　　序诗中最末的这段抒写，郎岱古镇形形色色，富于代表性的具象事物、悉数粉墨登场。随即，诗人将这一系列具象，提炼为“如同母亲呼唤的乳名/满街满巷/都是幸福的乡愁”等意象。既烘托了长诗的主题——乡愁，又将读者意欲探究郎岱乡愁的胃口，高高地吊了起来，短短数行，双管齐下，相得益彰。

　　其中，“白墙黛瓦”作为古镇最具代表性的具象，多次出现在《迎祥郎岱》之中，画龙点睛。

　　众所周知，意象是诗歌不可或缺的要素。身为知名诗人的牧之，深谙此道，且游刃有余。《迎祥郎岱》的架构搭建起来，有了具象，更重要的，当然是意象的抒写。换句话说，有了美好的、逼真的、感人的意象，古镇郎岱，才能鲜活起来。

　　在《迎祥郎岱》接下来的所有篇章中，诗人创造了一个个新颖的，富有郎岱古镇特色的生动意象，给读者描绘了许多难以忘怀的艺术画面。

　　夜郎的自大/是先人骄傲自信的神色在眉间闪烁/是一个西南民族在边陲豪气干云的宣言/也是一个伟大的王在暗夜中擎起的火把/庄严地向世人宣告一个民族存在/一个王国的崛起/夜郎的自大/是先人掷地有声的宣战/不屈的灵魂在故国的大地上呐喊/夜郎的自大/是先人铁骨铮铮的誓言/不惧铁与血的洗礼/铸造出一个伟大民族的魂魄/夜郎的自大/是先人正气凛然的回应/在历史的典籍里留下铿锵的笔墨/世界民族之林/因为夜郎的自大而灿然辉煌(《人文篇·夜郎故里》)

　　郎岱乃夜郎故地。

　　有专家论述，距郎岱20余公里的毛口布依族苗族乡(现牂牁镇)，是夜郎国都城。因此，抒写郎岱，夜郎是跳不过的具象，抑或意象。与夜郎相关的遐迩闻名的典故，莫过于“夜郎自大”。数千年来，对这个成语的注解，大多为贬意，也就是目空一切，狂妄自大。贵州人，为此背上有口难辩的“黑锅”。

　　诗人在《人文篇·夜郎故里》中，反其道而行之，以过人的胆识，借助“神色”“ 宣言”“火把”“存在”“崛起”等意象，为夜郎自大正名。随即，是连续三个排比句“夜郎的自大”，以先人的“宣战”“呐喊”“誓言”“洗礼”“魂魄”“回应”“笔墨”等意象，对夜郎自大作了全新的诗意的注解与诠释。

　　最后，诗人跳出这些意象，一跃而起，伫立世界民族之林，放眼全球，作出“因为夜郎的自大而灿然辉煌”的精辟新解。

　　这个诗意的新解，既甩掉了扣在贵州人头上的“黑锅”，更令人世人刮目相看。

　　郎岱既为古镇，必然有其特异的“地标”。比如“东山”、““文峰塔”、老街”什么的，有的甚至忝列“郎岱八景”。这些自然或人文景观，自然而然地受到诗人的青睐，热情洋溢地歌咏。

　　东山的紫气/将我们托起旭日的手/净化得一尘不染/花开花落的朝拜/与东山的寺院/与被时间擦亮的星光一起/绕半山的清泉溪流/与东山的花们一起/开出郎岱的禅意(《人文篇·东山》)

　　许多古老的城镇，或民间，或官办，都建有宝塔，其意蕴各不相同。郎岱建于清·乾隆二年的“文峰塔”，又称“文笔塔”，则是官建的。试看诗人的描述：

　　乾隆二年/一纸官诰昌文运勃兴/文峰塔便在郎岱/拾起唐诗宋词元曲/引牂牁江的遗脉/迎夜郎郡的雄风/抚慰/郎岱大地的月光/安放辽阔/放飞梦想……

　　不断变幻的岁月/与老屋的神龛/完成一场祷告/郎岱的文笔塔/便似一尊顶天立地的佛/以道德文章传诗书礼仪/让所有的生命高过头颅/以天空为笺/以大地为笺/让流水有风骨/让石头有佛心(《人文篇·文峰塔》)

　　意象的选择应用，当然是为了营造意境，从而完成诗人的精神表达和理性升华。就《迎祥郎岱》而言，诗人通过对郎岱“人文”“乡愁”“生态”“美食”四个不同侧面的抒写，运用不计其数的丰富意象，营造了郎岱古老而年轻、悠久而厚重、神秘而可信的鲜活意境。从而让郎岱这个寿高千载的古镇，跃然纸上，在读者的脑海中鲜活丰富起来，完美地表达和深化了“乡愁”的主题。

　　总有扯不断情缘的女子/撑起红色的油纸伞/悄然踏上老街窄窄的石板路/徘徊在悠长的老街/迷离的烟雨/便与唐宋元明清的春光/在郎岱/一见如故(《乡愁篇·老街》)

　　一缕春风挂在柳梢/我们在梦一个郎岱/临水的窗棂推开了/雨巷的传奇与典故/万物打结/试图收起/从青石板上溜走的时光/而郎岱一幅/神韵天成的写意/正缠绵着青瓦的乡愁/一步一回首/与斑驳的时光/起伏成波浪(《乡愁篇·雨巷》)

　　饱经沧桑/青山依旧在/那老城墙常青的绿色/与白墙黛瓦的岱山书院/将一个古镇的清风与味道/以及天时地利人和/投进郎岱春光拂面的/小桥/流水/人家/之后/穿越郎岱的童谣/让来郎岱的人们/都流连忘返(《乡愁篇·城墙》)

　　好，打住吧，无须再饶舌了。

　　我相信，倘若你有幸诵读意象丰沛、意境鲜活、文笔优美隽永的长诗《迎祥郎岱》，一定会勾起你浓郁的乡愁，一定会让你陡生到此一游的强烈愿望。甚至，流连忘返。

　　是为序!