孙应鳌：贵州开省以来人物冠(下)

□高 勇

　　(续接上期)

　　划时代的学术大家

　　孙应鳌是明朝的名臣大儒，是贵州开省以来最有影响的易学专家、哲学家、文学家、思想家、教育家，就其学术成果而言，堪称学术大家。他一生著作等身，见于《明史》的有《淮海易谈》4卷、《律吕分解发明》4卷、《论学汇编》8卷、《庄义要删》10卷、《学孔精舍汇稿》16卷，其余还有《学孔精舍诗钞》6卷、《四书近语》《幽心瑶草》《教秦语录》《雍谕》《学孔精舍续稿》《教秦总叙》《教秦绪言》《道林先生粹言》《春秋节要》《左粹题评》《归来漫兴》等，其中的后四本现已遗失。

　　这些著作多涉及易学、伦理学、心学等方面。《淮海易谈》是其易学研究的巅峰之作，[乾隆]《四库全书总目提要》(又称《四库全书总目》)称其“于《易》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸儒之传，惟主于释经者也。”这一评语非常准确地概括了孙应鳌诠释《周易》，不在于文字上的训诂，而是借《周易》讲明心学，自畅其说，令人耳目一新。

　　在伦理思想上，则以心本论的立场，继承和发展了孔孟儒学和阳明心学的思想精髓，主张为善不朽，求仁为宗，忠则必诲，在许多重要理论问题上有自己独到见解。

　　孙应鳌在相关研究领域精彩纷呈，究其精髓，心学研究贯穿了其他研究领域，形成了独特的学术特点。在此，有必要说说最为传世的心学研究，这是孙应鳌一生之傲。

　　说起心学，必须提到两人——朱熹和王守仁(别号阳明，就是大名鼎鼎的王阳明)。这两人不是一个朝代的，却是“冤家”，朱熹把王阳明害得很苦。

　　朱熹朱圣人是宋明理学的标志性人物，伟大的哲学家，毕生都在追求这世上最为神奇深邃的一种东西。这东西之所以神奇，是因为它无影无踪，却无处不在，你吃饭时睡觉时读书时干活时都在，就是没人抓得住它。要是抓住了，恭喜你，你就能看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物尽在掌握之中，你就是圣人!

　　这东西就叫做“道”，老祖宗说，人法地，地法天，天法道，道法自然，道就在其中。通俗点说，道就是所有规律之总和，天地万物运行的根本原则。

　　“道”字对于读书人朱熹而言，它的名字叫“理”。叫什么不重要，重要的是几千年来，人们一直在前仆后继地探索追求“理”，就想看看它存于何物。

　　其实，朱圣人也没把“理”研究透彻。和其他人拍拍屁股一走了之不同，朱圣人还是比较厚道的，虽然没找出“理”在何处，但他用四个字——格物穷理，为后继者找“理”指明了方向。

　　“格物穷理”到底是什么意思?朱圣人认为理是无处不在的，你吃饭用的碗筷是有理的，干活拿的锄头是有理的，家里的柜子箱子也是有理的，存点私房钱或是过年杀头猪等等，这些都是有理的。要想悟出理，你就得使劲地格，只要你不停地格，用心地格，加班加点地格，心无旁骛地格，就能格出道理来。

　　哲学问题就是玄乎，但又充满无穷的魔力，让很多人穷极一生舍弃所有，也要去探个究竟，王守仁就是其中之一。

　　17岁那年，少年老成的王守仁为自己的人生定下了唯一目标——做圣贤。

　　“圣贤”之类的终极称谓都是后人给封的，没有谁会站出来称自己是圣贤。要是某天有人告诉你他是圣贤，你得悠着点，慢慢观察。这人要么是不懂事的孩子，要么就是疯子。如果都不是，那肯定是喝多了。

　　父亲王华是状元，官至南京吏部尚书，还给皇帝当过老师，社会影响那绝对是杠杠的。儿子想做圣贤这事，要是传出去，还不让别人笑掉大牙啊，还会取笑我这当爹的教子无方，不知天高地厚。如果再不管教，自己的一世英名可就要毁在这小子手里，全家人也会脸面扫地，家门蒙羞。经过一番深思熟虑，王华决定给儿子谈一门亲事。只要这小子结了婚，有了老婆孩子，就不会再有这种出格的想法。

　　小王没有违背老王的意愿，高高兴兴把婚结了，原因是结婚并不影响志向。娶了老婆的王守仁整天想的还是尽快找到一条实现梦想的星光大道。

　　弘治二年(1489年)，倒插门的王守仁带着新婚妻子从南昌回老家余姚，路上遇一书生结伴而行，闲聊中小王道出了自己的苦闷(有理想，但找不到路径)。听到这儿，书生作沉思状，沉默很长时间后，从嘴里冒出四个字——格物穷理。就在这一刻，小王同志站在了求索之路的起点上。这一年，他18岁。

　　从此，格就成为王守仁的主要工作，早上起床就开始格，晚上洗漱完躺在床上还在格，不停地格，磨破脑袋地格。曾经为了格出竹子中蕴含的做人品质，他搬了张椅子放在庭院中，坐在那里整天对着竹子格。格了七天七夜也没格出个所以然，却病倒了，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

　　要说王守仁的智商，那绝不是白给的，就这么瞎折腾了好几年，也没耽误正事，考中了进士，当上了公务员——兵部职方主事。兵部相当于国防部，职方司兼有参谋部门和政工部门的职责，既管作战地图，还负责武官的考核、赏罚等等。主事官品不大，就是六品官员。

　　当官也不影响志向，此后王守仁的生活中还是各种格。格久了难免产生过怀疑，也调整过方向，但从未放弃。

　　也许是天将降大任，必先苦其心志，劳其筋骨。就为受打击的文官打抱不平，王守仁得罪了大宦官刘瑾，(刘)瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿。离开京城时，王守仁万念俱灰，更可怕的是有人想要他的脑袋。(刘)瑾密使人踪迹之，将置之死地。([民国]《贵州通志·宦迹志》)好在老天自有安排，王守仁没有直接赶往贵阳，而是绕道南京看望父亲。正是这一孝举让他捡回一条命来。

　　前途渺茫，生死未卜，也不知道还能不能活着见到父亲，王守仁天天伺候着老爹，希望多尽一份孝心。相聚总是短暂的，得去上任了。从南京出发，足足走了四个月，辗转两千多公里，王守仁终于来到了龙场驿，当上了驿丞(招待所所长)。一心想做圣贤的王哲学家跌入人生最低谷。

　　龙场驿就在贵阳市修文县，远离城区。虽说是驿站，其实就是一间破旧的茅草房，再加上语言不通，和周围的苗族兄弟姐妹交流只能打手势，生活条件相当艰苦。每天看着破烂的房舍和荒山，依然不忘初心，继续格物，也顺带打发时光。

　　想想自己显赫的出身(王羲之的后人，父亲是状元，自己是进士)和曾经辉煌的仕途，现在这一切都与己无关。家族荣耀、荣华富贵这些非他所看重，有与无无关紧要。19年了，格物穷理!我一直在格!耗尽了年少光阴和聪明才智，理却依然不见踪影。痛苦挣扎之后依然无法突破，这人必然会陷入极度的焦虑与狂躁，王哲学家就是在极度的煎熬中感觉自己快扛不住了!要崩溃了!!

　　极限之时，往往就会有极致发挥。

　　就在一个漆黑幽静的夜晚，苦苦挣扎中格了19年的王守仁，终于在最为痛苦的一瞬间格出了答案——天地万物之理并非存于万物，也无须存于万物，天地人本来就为一体，从未分离，更不会分离。理不在别处，就在心中!

　　这是载入史册的一瞬间，几乎所有的史书都用一个词来描述这一瞬间——顿悟，中华文明史上一门伟大哲学——心学，就此诞生。

　　这就是王阳明龙场悟道，悟出道的王阳明由此成为圣贤，接受后人敬仰。

　　作为王阳明的徒孙，孙应鳌的心学思想渊源于师爷，又跳出阳明来研究心学，自成一系。其心学思想的核心是：以求仁为宗，以尽人合天为求仁始终，而其致功扼要在诚意慎独。([清]莫友芝《黔诗纪略》)

　　这句话乍看很深奥，其实不然。很多哲学问题往往是命题很深奥，过程很复杂，结果却很简单(比如理就在心中)。简而言之，这句话就是把王圣贤磨破脑袋才格出的“心即是理”引申为“心即是仁”，求仁的最高境界就是天人合一。如何求仁?答案就是诚意和慎独。

　　下面，咱们就来细细分析这句话，顺带了解一下孙应鳌的心学思想。

　　所谓“求仁为宗”，就是以仁为心的本体。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是理，是万物之存在的根本，就是王阳明苦苦追寻的自然之规律。在孙应鳌看来，求道之人，必先识仁。仁和心是紧密联系在一起的，仁，人心也……人心只是一个仁，仁之本体全具于吾心……即心是仁，即人是心;心外无仁，人外无心……仁是人心之理，是人心至高无上的道德原则。孟子说过“仁者，人也”。人之所以为人，就是心中存仁。不存仁，这人就只能是物质存在，而物质存在只是人存于世的最低层次，就是常说的行尸走肉。中国人常说的人生八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其实就是一个“仁”字。修身以仁，即达德之仁，仁外无道矣。(《孙应鳌文集》)

　　仁不仅是人之心、人心之本体，而且是天地万物之本体。天地以一阴一阳化生万物……仁者，天地万物之心。一个“仁”字，与天地同量，与民物同则，与万古同息;流行宇宙，至久而大，於穆不已;至精而深，昭旷旁达;至灵而明，粹然无杂，无有间隙;至纯而真，故圣名之曰“仁”。(《孙应鳌文集》)总之，人心就是一个“仁”字，仁的本体全具于心，它至大至精，完美无缺，是宇宙间无所不包的精神本体。

　　所谓“以尽人合天为求仁始终”，也即求仁的最高境界就是天人合一。人和万物本来就是一体，天、地、人三者，一物也。(《孙应鳌文集》)人来自万物，本来就是万物中的一物，人与天地同道、同心、同性、同仁、同物，只要推广仁爱之心，人与万物就能一体乃至合一。

　　所谓“致功扼要在诚意慎独”，就是人与天地万物要达到一体的境界，就必须做到诚意、慎独。万物是永恒的，而人心是变化的，行仁就是循理，则人与物合一;非仁则是循欲，则人与物相背。君子循理，故日进于高明。天理本高明，是以其心常伸于万物之上。小人循欲，故日流于污下。人欲本污下，是以其心常屈于万物之下。存天理，去人欲，就得做到诚意、慎独。诚意就是真心实意地体仁、行仁、践仁。君之体仁也，思诚而已矣。思诚然后诚，诚然后我真与天地万物同为一体。(《孙应鳌文集》)慎独就需要时时刻刻把自己融入自然之中，去一己之私、一己之伪，真诚待物，将道德伦理之仁推广为对自然对天地万物的道德行为。做到了诚意、慎独，才能真正做到吾身与天地万物实为一体。

　　上述解释估计还是稍显生涩，为便于理解，我斗胆代孙圣贤出一个最简化版：以仁为本，将人置于万物之中，与天地融为一体，就能实现人与寥廓苍穹之间你中有我，我中有你的天人合一的最高境界。

　　孙应鳌的心学研究为阳明心学增添了新内涵，也使得他成为黔中王门后学中的领军人物。后人对他的学术成就给予高度评价，康熙年间，贵州巡抚田雯在《黔书·人物名宦》中说：黔之人物，尹珍以上无论已。明之以理学、文章、气节者，如孙应鳌、李谓、陈尚象以及王训、詹英……皆大雅复作，声闻特达者，而文恭(孙应鳌的谥号)为之最。晚清西南硕儒莫友芝在《黔诗纪略·文恭孙淮海先生应鳌》中评价道：先生以儒术经世，为贵州开省以来人物冠。即以词章论，亦未有媲于先生者也。

　　(完)