思州庙堂文化一瞥

□杨 坤

　　唐宋元明时期，从《元代思州安抚司简图》及《明代洪武年间思州宣慰司简图》查看，以及一些文字叙述来看，思州始名于唐，“思州旧址隶属武陵郡，东接壤湖南辰溪沅溪，南达广西桂林之北，西接壤黑寨(贵阳)一带，北抵巴蜀重庆边缘。”又说，思州“乃由秦汉以至唐宋历一千五百余年迄于元朝，田氏犹得据而有之”。一句话，就是说，那些朝代，思州地域宽广，思州安抚司及宣慰司，当时辖土域众民千百司塘洞所，而田氏则是雄踞贵州，被天子辟疆封侯的显赫大领主。田氏所辖境内，尤其思州府署所辖的黄道溪龙鳌里，曾隶属于唐代夜郎，峨山，渭溪县辖地。该地域海拔920余米的鳌山上，建有一座寺，叫鳌山寺，唐天宝年间，僧人及地理学家，曾给唐时天子李隆基解脱过疾痼的医学家通慧禅师，建寺于山上。此寺虽然建于思州府署龙鳌山，可此寺主48个脚庵，48个脚庵遍及湘黔两省好几县市，说是历朝历代能与峨眉比肩，历朝历代属天子所有。

　　思州宣慰司治置于思州都坪寨(今老城)，明朝思州设府。这个期间，思州宣慰司是否修过司志，难以查考。只知清康熙六十一年，即1722年，《思州府志》成书。从思州府署城池地理位置来看，她东至平溪衙40里，西至镇远府120里，南至清浪衙60里，北至石阡界180里。府署楼堂正堂壁柱廊栏门窗粉红华亮，碧瓦青照，她紧依葱翠高耸的踞胜山(今后山)麓脚的踞胜台。楼堂左右两边，一堂游府署，一堂经历司署，一堂都坪司署，几署楼堂亦一样粉彩，一样光亮夺目。从城池版图看，城池城墙开四门，靠大南门楼边，建有一城隍庙，庙宇烟香蒸蔚。北门边建有一文庙，几些司家学子在里朗朗玉气诗声。出北门，亦叫出府门口，便见一江，当时叫灑溪，灑溪源于古城镇远的天应山谷，风景飘逸的高过河，飘逸于灑溪。灑溪流径至唐时码头龙颈坳，一路竹排木排，一路敞口乌篷船影，绿浪碧波，虬曲穿过无数崇山峻谷，绕过古府城郭，一路千里去了洪江沅江及洞庭;一条叫架溪，源至镇远大岭鬼川坡。架溪往东蜿蜒，蜿蜒到府署城外小南门及大南门处，便与灑溪汇合，也一箭奔流去了沅水洞庭。府署北门灑溪南岸踞胜山腹地有一関帝廟，一弧形虚迹从北门迤逦而达，又一迤逦达至广胜塘。广胜塘是进入府门口的西山隘口，又称为关山(今为关山坳)，关山刀砍斧劈至灑溪南江岸，关山南崖头，虎生出一阁朱红庙庵。据几多爬船佬说，庙庵通宵高笼灯火，几多纤夫及船涯领受过她的诚笃风骚。府署东门渡口东岸，靠江建有一迴龙寺，迴龙寺朝日钟鼓如凤声清脆丽亮，迴声悠响古府城池32座山湾庙寺庵堂而清远。1940年的《思县府稿》将其更名为观音阁，几多文人达贵又叫她为龙寺晓钟。迴龙寺上游芭桑塘东岸凤山山麓林荫中，呈现出官家一琉璃书院，那时几多问史查献阅览著籍等逸兴者，大都靠乘轿或徒步渡船过江，登高而才能至达。迴龙寺下游，与之相隔四里水路的地方，有一地名叫平坝，灑水因东南面两峰高山阻隔，便在此沉漾出一个月牙形的长达两里的大绿潭，名叫岩溪潭，又因两岸齐天柳荫及山地参天古木屏蔽，潭水终年深色如绿豆，几眼瞥视，潭绿荫淼淼让人常生惧骇，几多人又将其叫之为绿荫潭。绿荫潭南山麓，有一个南闷窝，年年四月，满山满坡拱桐鸽子花絮如雪，四季春雀聚朝汇景，这就是古府思州闻名遐迩的金星石砚采石地——星石潭。府署大南门与小南门间，有一蟮形虚迹相连。架溪上有一桥，石墩木面，上建有一座让人乘凉避雨的长廊瓦亭，名叫南门桥，1940年的《思县志稿》将其改名为迎恩桥。桥的南岸有一坝，叫校场坝，其实就是一个大演武场。演武场南山麓有一养福泉，涓出于峨山地心，终年汩汩，千年清亮甘甜如乳。峨山，延绵数百里。二十里外的峨山下，有一峨山寺，曾毁，今得重修，几柱金鎏对仗，一壁朱红窗榀，寺眼堂皇，香客络绎，木鱼梵净众生。山寺外，有一条江，叫舞阳江，江宽水湍，由西往东蜿蜒，蓝天一水亮影，穿过城廓和虹桥，也蜿蜒去了沅水及洞庭。

　　从古府署辖图看，清康熙年间，思州府署政理署衙，司，塘，洞四个级制，大都分布在灑溪西北疆及东南疆流域。如黄道司，都素司，施溪司，注溪塘，客楼塘，老鹰塘，木查塘，保坡塘，铜鼓塘，漾头塘，七里冲塘，茅坡塘，蒙寨塘，都坪洞，异溪洞等。这个时期，不知何原因，府署版图上未标有鳌山及鳌山寺和龙鳌河，直至1919年的《思县志稿》辖域版图，才丝迹出鳌山及龙鳌河之方位。康熙年间，据说，思州府署无论是署衙所在地，还是司塘所在地，大都建有大小不等的廟宇及宗祠。比如客楼塘的土主庙，比如古府署思州的迴龙寺，比如异溪洞茅坡塘那方(今大有镇)，明代前就有了天罡寺，五龙庵，白岩庵，中兴寺，天庵寺等寺庙，曾都得到蛮夷长官司及其地方豪富戓一方名德亲睐朝奉挥毫题跋过。北宋文学家范仲淹曾在《岳阳楼记》里这么感叹过，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，其意是，在朝廷做官就得替君主念想，替君主念想怎样为民谋福;若果一个流官处在离君主很远的江湖，也得想想怎样为黎民百姓做点有益的事。庙堂，在范仲淹的眼里就是朝廷，就是权势和地位。而民间的庙堂，大都也代表一个地方署衙，司，塘的利益地位及序跋文明的宏大气度。宗祠，它是城乡一个宗族供奉帝王画像以及祖先牌位的场所。同时，宗祠又是宗族族长召集每龛议事，执行国家政令，严律族规家法，许誓断恶扬善，祭祀纳福，或节日欢歌宴饮的宗堂，同样起着代表一个地方及一个族家文明的高贵气节。据史料阐述，说是上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙只为天子所有。后来宋代理学家哲学家朱熹著书立说，宠得天子允诺，于是天子脚下几多署衙，及以下的司塘宗庙才得以应运而生。古府思州署辖地，灑溪龙鳌河及舞阳江流域，据说，至唐至清，乃至民国，思州古府大小宗庙及宗祠不下千余座，只惜，几多庙堂几多宗祠，在几多战火或族家裂恨中，或在一场不经意的火灾中遭毁，令人太息。据《岑巩县志》记载，唐天宝年间的鳌山寺，因经年多遭风雨剥蚀，几多门窗亭栏柱椽壁画佛像几经摧古拉朽，又几经复修，但最终的宏观伟岸沧桑模样，却被国民党残匪一火烬毁;客楼塘的土主神庙，虽然始建年代难考，可明清隶属都素蛮夷司执掌。有风俗书载，说每年的“九月二十八日为土主生辰圣诞，至寺堂拜谒者不下千人”，白天朝奉者杀猪宰牛宰羊，大鼓，锣钹，长号，炮竹，细乐等阵阵聩耳喧阗，随黄袍道士先生字徽开斋，几篇几牍朗朗歌乐辞赋，闹腾过不得了。暮夜张灯结彩，旦角名花则在庙之戏搂唱那古朴腔肠，几多调版段子味味行云流水，意韵深远，笑语情趣一夜海河。只惜，该寺亦被民国败寇蹭躅，连菩萨梵提钟鼓也遭践弃和匪劫;思州古府署城的迴龙寺，由前殿，大殿，观音阁，寺花园及亭台古树等聚合成一幅佛家图画。毁前，有人见得殿阁大梁一墨笺字样，说“乾隆48年孟秋，思州府正堂加五级记录九次赵重建”，落款次岁癸卯，一迄算，此殿也有200多年历史。该寺民国33年大小殿阁，佛像，钟鼓，对对风铃及花园，及几多森然大树遭捣毁，现仅存下观音阁一古貌，这可算是迴龙寺之一大幸。又查，安抚司及宣慰司之后的思州府署，明永乐十一年，即1413年，知府修建黔东第一所官办府学;明永乐十三年，即1415年，知府筑思州土城，周250丈，开四门，城楼3座，钟楼228间;明成化十年，即1474年，知府筑城延褒1300步，固四门;明万历五年，即1577年，知府以石筑城，高1.5丈，周320丈。而这个期段的永乐年间，古府城池，曾两度遭兵戎戈刀斫焚，几处庙寺也不同程度地遭劫，大量经书，药物，大量金银细软被兵匪掠走，至今令几多人太息哀哉。

　　当然，唐宋元明清，思州辖域之大，廟堂及宗祠之多，几多寺院建筑及佛家景致之辉煌，以及几多輝煌的旦夕厄运，古来民间口述及官家笔墨文献也几烬风烟，若将其详尽赘述，实在难以俱握。浏览1940年《思县府稿》古府城图，除关帝庙，城隍庙及观音阁外，文庙已改成了县立小学和县立女子小学，北建街，南通街，码头街，都哨街等街井里，又增添了禹王宫，天后宫，火神庙，炎帝庙，龙王庙等。灑溪也被叫成了龙硐河(而今叫龙江河)。这时的古府城墙日臻完美雄宏，周达1000余米，有60余对墙垛。据40年代的老人讲，墙四门执哨卡，墙头宽容，可开吉普车。可历史走到50年代末期，一场大火烧掉了城隍庙。尤其历史走至1966年那个三伏天，一个“破”字声嘶力竭般叫喊，中国思州卷起了一股荒诞愚昧疯狂的破“旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯”等风潮，几多庙寺庵子里的玄奘法师印人及黄布和尚蓝布尼姑被撵出山门，几多神佛罗汉弥勒香炉僧塔遭捣毁;几多戏台，几多牌坊石碑石刻及秦砖汉瓦玉瓷青花遭擂解;几多经家藏书，几多名家字画，几多戏装几多道具几多官顶大轿遭焚烧;几多古亭台古楼榭遭拆卸，几多皇权象征遭剥夺。现时的思州老城里，仅遗有观音阁及禹王宫，老城墙也仅只留下点爬满青藤的残垣。一个“破”字，竟破除了思州古府几千年的文华风骚，破除了一个民族文化及历史文化的辉煌。一个“破”字，一场物质与精神的空前劫难，常让世人猎猎疾首万端。

　　佛家道家及法学家曾这样认为，庙堂文化，它既是宫廷文化，又是民间文化。说它是宫庭文化，因为它外表和内涵庄严，雄容，陈设高贵典雅，华彩高深锦丽，皇天后土，鳞龙云涛劲骨，霞红祥瑞，烛光莹灿。说它是民间文化，因为它仪态大方，朝奉祀仪中也显出些庄严，它华彩也丹阳霞漫，但锦丽中不敢以龙来自许彰表，堂中壁画大都为天子或神祖作为权贵。一切佛语，经文，歌诀，及道场中的对话及祷告，你静心聆听，千篇累牍，意念实则为权贵先祖而明灵，你只卜算幽求一个家园，或一个人生“风调雨顺，庚甲兴旺，五谷丰登，福源广进，国泰民安”。无论它包容哪种文化，一句话，以崇拜及信仰而言，以解脱人生苦难和获得人生幸福而言，庙堂文化千百年来可说大都是透明文化，思州也不例外。它的价值取向历来完全与“戕害，杀戮，狂暴，猥亵，淫乱，骄奢横溢，邪恶，强霸，阴谋，巧言令色，腐败浊臭”等违法犯罪行径相悖。它对人对物一味菩萨心肠，它祈愿或圣祝人间“自然赋于图画色，灵性花开诗人笔，万美汇成大喜乐，怨消恨灭永同和”。

思州古城遗址示意图

唐代思州水陆交通图