春秋夜郎国都与岑巩木召古城

□景戈石

　　一

　　“夜郎最大”一语，让夜郎国名扬天下。

　　西汉司马迁是第一个介绍夜郎国的人，他著的《史记》载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。其西，靡莫之属以什数，滇最大。自滇以北君长以什数，邙都最大。此皆魋结，耕田，有邑聚。”南朝宋范晔《后汉书》具体指出：“西南夷者，在蜀君徼外，有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国。各立君长。其人皆魋结左衽，邑聚而居，能耕田。”这些文字，记叙了在中国西南地区，同一时期存在着许多王国，其中以夜郎为最大，同时也指明了，夜郎居民有固定的居所、生活方式。肯定了夜郎国都有其固定的地址。

　　那么夜郎国都究竟在什么地方呢?

　　据《史记》载：“夜郎国，临牂牁江，江广百余步，足以行船。南越以财物役属夜郎，西至同师，然亦不能臣使也。诚以汉之强，马蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚。……窃闻夜郎所有精兵，可得十余万，浮船牂牁江，出奇不意，此制越一奇也。”《华阳国志》载：“周之季世，楚顷襄王遣将军庄蹻(《后汉书》作庄豪)溯沅水，出且兰，以伐夜郎，椓牂牁系舡于且兰。即克夜郎，而秦夺楚黔中地，无路得归，遂留王之，号为庄王。以且兰有椓舡牂牁处，乃改其名为牂牁 。”《后汉书》载：“庄豪从沅水伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而步战。”北魏郦道元《水经注》：“楚将庄豪溯沅水伐夜郎，椓牂牁系船，因名且兰为牂牁也。”

　　从上述这些文字，可见夜郎国都在沅水上游，在一个可以通舟的地方之不远处。要想弄清夜郎国都在什么地方，首先必须弄清沅水的来龙去脉，弄清且兰、牂牁在什么地方。

　　《华阳国志》载：“楚顷襄王遣将军庄蹻溯沅水， 出且兰，以伐夜郎，椓牂牁系舡于且兰。……以且兰有椓舡牂牁，乃改其名为牂牁 。”《汉书》云：“无水首受故且兰，南入沅。”《水经注》载：“无水出故且兰，南流至无阳故县，县对无水，因以氏县。无水又东南入沅，谓之无口。”民国三十年(1941)由舒新城等合编的《辞海》云：“芷江，(一)《楚辞九歌·湘夫人》;沅有茝兮澧有兰，茝亦作芷，世因称沅水日芷江。(二)今县名，清置，为沅州府治，城濒潕水北岸;潕水，沅水之源也。潕水别称芷江，县志以此。”1993年12月由北京生活·读书·新知三联书店出版的《芷江县志》(湖南芷江)载：“芷江，古属五溪蛮地。……商周属楚黔中地，秦为黔中郡地。西汉高祖五年(前202)，置无阳县，为芷江建县之始。”“无水”系汉、晋时之称谓，后称“潕水”。

　　又据岑巩民间傩戏唱词(晋代版)《通天桥》云：“春秋砌石建都木召里，设四十八屯，共四十八姓，号封四十八万夷濮兵屯，王名四十八庄，神号夜郎鬼国也。拜陈法祖为夷濮夜郎军师也，百战百胜，血言立天，百万夷民平安之也。”唱词里的“木召”，系指贵州岑巩县境内一地名。

　　二

　　据《后汉书》说：“西南夷者，在蜀君徼外，有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国。”东，交趾：据《华阳国志》《注释》称：“交趾，交州之一郡，辖今越南北部，治地在今河内西北。”南，依《后汉书》云，东汉时期“安帝永初元年，九真徼外夜郎蛮夷举土内附，开境千八百四里。”北面，《水经注》：“犍为武阳县……县故大夜郎国。”汉武帝分巴割蜀，合夜郎国地置犍为郡，《汉书》汉应劭曰：“犍为郡，故夜郎国。”《史记》、后晋刘昫等著的《旧唐书》、唐代李吉甫的《元和郡县志》皆说：“今泸州南大江南岸协州、曲州，本夜郎国。”北宗欧阳修等撰的《新唐书》说：“南宁州(曲靖)，汉夜郎地。”据考证，其大夜郎包括的疆域(以汉代设置的郡县为准)是：贵州7郡县，具体为：夜郎(今岑巩)、谈指(今贞丰者相)、鄨(今遵义)、平夷(今毕节)、谈稿(今盘县)、毋敛(今三都)、宛温(今兴义捧乍);云南9郡县，具体为：毋单(今路南)、漏江(今泸西)、漏卧(今广南)、都梦(今文山)、朱提(今昭通)、宁州(今曲靖)、进桑(今河口)、同并(今师宗)、西随(今元阳);广西2郡县，具体为：句町(今凌云)、镡封(今凤山);湖南1县，具体是且兰(今新晃);越南九真(今越南顺化地区);四川2郡县，具体是：武阳(今彭山)、南广(今高县)等。这些资料，充分地说明了夜郎国地域之宽广。

　　既然夜郎国管辖着这么宽的疆域，那么它应该有一个与之相呼应的城池，再是综合《史记》、《华阳国志》得之，其城池是肯定有的。木召古城遗址位于贵州省岑巩县境内东北，距县城23公里。该古城旧址包括今神虎岭、韭菜塘、草鞋坡、猪楼坡、杨家坡、俞家坡、棚地、鲁溪屯、下木召、河溪屯、上统口、王家坪、干山、地步坎、唐家垅等，方圆面积是，长约6.789公里，宽约2.345公里，其占地面积为1592万平方米。古城内有军库、盐库、蜡库、铸钱庄、药院、花园、马道子、店铺、军田、军土等地名或遗址。这座古城旧址，全是用石头建筑而成，按工程师计算，要修建这个古城，包括开山取石、清石运石、雕花刻字等，需要约1580万个工日。如果按每天5000人劳动力来建造，大约需要近9年时间。

　　在木召古城里，随处便可看见石板上雕刻着精细的图案，有的如树叶，有的像鱼鳞、葵花、虎、鹿等，图案内容丰富，如符如箓，似文似图，奇幻奥赜，谲诡邃隐，具有浓郁的地方特色与民族特色。还有许多花纹。有人说，这些精美花纹与丰富图案，就是关于夜郎国的一些象形方案或图腾象征，也有人说它是记载夜郎国建都之词，只要有人能够将它彻底地翻译出来，一定会让包括夜郎国的所有秘密大白于天下。

　　秦始皇统一中国后进行焚书坑儒，实行全国一律通用汉字。既然木召古城有象形文字，而又不是汉文，那么也就是说这个古城是建立在秦朝以前，在商代以后。中国最早出现文字的年代在商代。这么一推，木召这个古城距今就有二千二百多年到三千一百年历史。宋太宗李昉(925—996)著的《太平御览》卷69引《王子年拾记》载：“周武王伐夜郎。”推论与记载相吻合。

　　木召古城遗址的主人喜欢6、12、24、60、120这些数字，如石板上的图案有120种。在刻有太阳、树叶、鱼鳞等象形文字的石板中，有线条6根、12根、24根、60根、120根等。这些数字，与西周盛行的“十二支”、“十二因缘”、“十二兽”、“二十四节气”等有着极其渊源的相关性。

　　木召古城遗址，其规模大小在整个贵州历史上应属独一无二。

　　三

　　岑巩古名思州，历史悠久，疆域宽广，辖贵州大部、湖南一半、四川一隅、广西部分。早在旧石器时代，思州境内已有人类活动。据1987年7月16日《人民日报》第一版报道，在贵州思州境内的舞阳河畔等发现了八处旧石器遗址。经专家鉴定为五至十万年前的人类活动遗址。

　　岑巩禹贡时期属荆州西南裔，殷周时为鬼方之域，春秋战国时期属牂牁、夜郎及楚巫黔中地，秦属黔中郡，汉为武陵郡地。《贵州古代史》说：“鬼方主体在今贵州。”《今木竹书纪年》说：“三十二祀伐鬼方，次于荆。”据《通鑑》载：“周纪四，赧王三十八年(甲申，前277)，秦武安君定巫、黔中，初置黔中郡。”《元和郡县志》说：“(秦)黔中郡所理，在今辰州西二十二里，黔中故郡城是。”1984年《中国分省概况手册》称：“战国时期，贵州东部仍为楚国的黔中地，为夜郎国。”从地图查之，今贵州岑巩就在贵州之东部。

　　四

　　据清代著名学者谢慎修《谢氏砚考·蛮溪砚》载：“铁网珊瑚期石也，出于汉之蛮溪。盖夷人佩刀之砺也，琢于山阴也。鉴湖则放翁笔也，质如玉、纹如谷，则黯，龙尾之群，从而潜韫王之季仲也。”蛮溪砚，乃今思州石砚，据考已有四千多年历史。思州石砚曾先后得到晋代书圣王羲之，唐宋八大家之欧阳修、苏东坡，唐代诗人陆游，宋代书法家米芾等人的喜爱与使用。1949年10月1日中国解放后，周恩来总理曾三次问过思州石砚的生产、发展情况。这就说明了一个问题，思州石砚存史久远，质量上乘，深得历代文化人、名人们的厚爱。思州石砚为什么得以如此的发展，应该说主要是受早期夜郎文化的影响。文化在任何朝代，在朝廷，都是权力与地位的象征之一。文化的深入，无论在国都或国都附近都必须是有着不可阻挡的相互渗透性，毫无疑义，对其后来的历史也有着至关重要的传播作用与深远影响。概括一言，思州石砚的发展或思州文化的发展，与夜郎文化有着十分密切、重要的相关性，不可分割，相互依存。

　　五

　　数千年以来，世居在岑巩的土著民族仡佬族、土家族、苗族、侗族等与其他民族一道，共同创造了具有岑巩特色的物质文化和精神文化，为繁荣和发展中华民族文化作出了杰出贡献。据统计，如今贵州岑巩已发现50多座生墓坟。这类坟，墓顶、墓壁、墓底盖板等均用大型石料砌筑。墓室为长方形，内径一般为长2.6米，宽1米，高1.5米。石板大小、长短不一，一般长1.33米，宽0.67米，厚0.22米。有的墓壁是用整块石板砌成。其结构类型有单墓室、双墓室、并列三室等三种。墓碑无汉字，只有斜纹、鱼鳞纹等象形文字。建造如此规模的巨型石板大墓，费料耗工，有的一块石板重就是几千斤到上万斤，需投入不少人力与物力。据贵州岑巩土著民族仡佬族称，生墓坟是他们的始祖老太祖墓。

　　这些生基坟无汉字，只有象形文字，推之应该是在秦朝以前，商代之后。

　　贵州岑巩仡佬族悬棺葬，极其特殊，该悬棺葬，在其石崖高72米，宽350米的一悬崖上。据考，在其贵州岑巩白岩石壁上共有悬棺洞穴18个。1980年，贵州省博物馆进行清理，获悬棺葬具2具，现存贵州省博物馆。同时获取肢骨、肋骨等若干。

　　岑巩傩戏，据资料称，距今已有数千年。傩戏，素称中国戏剧活化石。应该说，傩戏是夜郎文化的重要组成部分。

　　在贵州岑巩木召古城遗址内，有几座墓碑上刻有“古人墓”字样的坟，每三座“古人墓”为一个正“品”或倒“品”字形。其立碑时间为清嘉庆年间。据传，古人墓碑系嘉庆年间知名人士为引起后人的注意而立下的。其实前人也不知道古人墓起源于什么年代，只认为存史久远，在人类历史长河中有着重要的意义。

　　六

　　据《华阳国志》记载夜郎竹王兴于遯水，“遂雄夷濮”，后竹王被汉王朝诛灭，族人激愤，也称“夷濮阻城”。《左传》鲁文公十六年(前611)记载：“麋人率百濮于选，将伐楚。”从上文得知，夜郎王系夷濮之族。

　　据《华阳国志》载：“故濮人邑也，今有濮人家。”又《嘉靖图经》云：“仡佬，古称僚。”又据《太平寰宇记》说，位于今黔东现以仡佬族居多的古思州，当时是“蛮僚杂居。”

　　从上述材料看，古夜郎王的后代濮人或僚人，也就是现在的仡佬族的祖先。如今在贵州岑巩居住着许多仡佬族人，他们自称是开辟贵州的土著，是最早开发贵州土地的主人，现今在岑巩仡佬族居住的一带还流传着：“仡佬仡佬，开荒僻草”的歌谣。还有今岑巩仡佬族人家的一些神龛上供奉着“地盘业主，古老前人”的神位。仡佬族死人出丧时一律不扔“买路钱”，言下之意为所有地盘均属仡佬族。

　　岑巩仡佬族有两种奇异有趣的婚恋习俗：打牙吐齿与咬手定情。仡佬族的婚姻是通过自由恋爱而缔结的。青年男女之间，若谁喜欢上谁，便抓住对方之手咬上一口，如咬得重，甚至咬出血，则表示十分倾心。青年男女之间通过对歌相互认识、了解，进而发展到情投意合而结合在一起，这时双方各打下一颗上齿牙，相互交换后吞下肚去，以表示对爱情的忠贞，至死不变。

　　七

　　据《华阳国志》载：“有竹王者”兴于遯水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石也，破石存焉，后渐骄恣。”

　　这就是说夜郎王兴，姓竹，生长于水滨，后来雄居蛮夷。自古以来，在人们的心目中，“竹”、“木”二字常为混用，其意不分彼此高下，如“这片竹木多茂盛”。其意非常明确，竹乃木，木乃竹也。又据我国最早的古书《尚书·洪范》载：“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。”木，在古代为五行之一。洪范，尚书篇名，旧说相传为商末箕子所作，以此向周武王陈述天地之大法。从中看出夜郎王取“木”之意之深刻，“木”就是代表天地之间的大法，即神也。木，木星也，又称岁星，它是行星系里最大的一颗星宿。《汉书》云：“夜郎东接交趾，自西徂东，奚啻千里。”这足以说明为何夜郎国可以言天下之大的道理了吧。

　　“召”字本身就是一个象形字，言下之意为这个国家坚不可摧。“召”字的下半截“口”字代表国家，天下乃“口”。上半截“刀”形说明这个国家周围踞有雄兵，像刀子一样，不可接近。

　　再，“木召”二字，根据《易经》说：“九五：飞龙在天，利见大人。《象曰》：飞龙在天，大人造也。”“木召”二字合并为九画，“召”字乃五画，显然“九五”之势完全符合《易经》学说。又“木”为四画，阴者，代表天地之间的鬼神。“召”字五画，阳也，意为一支充满生机勃发的人。“木召”二字，其意是说，夜郎国人是受天地之间鬼神保护的一支人，是一支战无不胜，攻无不克的队伍，他们永踞天下。