人文贵州 · 遵义子午山雅集：一次跨时空的诗意之游

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发稿人：刘丽来源：文史天地杂志社发布日期：2024-08-26 17:31:02 文章字号: 大中小

遵义子午山雅集：一次跨时空的诗意之游

作者唐燕飞

“老柴儒者喜我至，坟西忽报开小梅。郘亭老子更倒屣，青田酬答来黄鲐。此时拙尊怜我倦，巧使诸孙轮开宴。信来远朋江浙湘，三家村足山川恋。”一位喜笑颜开，一位倒屣相迎，一位让孙辈轮流开宴，“三家村”喜迎江浙湘朋友的到来，大家在遵义新舟的乐安江畔、子午山中把酒言欢畅谈觞咏，“禽芝飞入雁奴盏，玉乳鲜滑过家翰。茹素何须过十万，下箸举杯情难逭”，连枝头的红梅也欣然绽放——这是民国时期遵义知名学者、耆宿赵乃康在七言古风《人日陪丰子恺、李子瑾、冯励青、罗巴山诸君子访胡献之君，同谒郑莫黎三先生墓，既归，作此酬之》中所写情景。诗中的“老柴”，指的是郑珍，“郘亭”是莫友芝，“拙尊”则是黎庶昌。3人是遵义沙滩村硕儒，也是沙滩文化杰出代表人物。赵乃康以生动笔墨描述了自己想象中的一场文人盛会，郑珍、莫友芝、黎庶昌也在赵诗中表现出风雅乐交的文人情趣。

黎庶昌塑像

一、郑、莫、黎等人的雅集情怀

文人往往会因共同的情趣与追求聚集在一起，进行文化与思想的积极交流，吟诗以抒其情、作序以纪其事、绘图以摹其况。如西汉梁园、三国邺下、西晋金谷园、东晋兰亭、初唐滕王阁、晚唐香山、北宋西园、元末玉山，即曾先后有过著名的文人雅集。人们将之传为佳话，向往、追慕、效仿着这样的雅集。郑珍、莫友芝、黎庶昌生前与诗友、文友、学友也有过多次雅集。这些相聚宴游的情景，被他们和友人写入诗中，流传后世。

其中，最难得的一次盛会是咸丰六年（1856年）春，郑珍与好友王介臣（个峰）、夏成业（秋丞）、黄彭年（子寿）、唐炯（鄂生）、高以庄（秀东）等同游贵阳芙峰山，酒筵间众人即兴作画赋诗，逸兴遄飞。郑珍有《三月初八日偕江夏夏秋丞刺史、山阴王个峰上舍、溆浦舒文泉学博及黄子寿、唐鄂生、高秀东游芙峰山。余为图，系长句于上，存子寿所》一诗云：“春风吹衣上高楼，开筵即在楼上头。虽无二十五老者，座客尽是珊瑚钩。”“珊瑚钩”典出杜甫《奉同郭给事汤东灵湫作》中的诗句“飘飘青琐郎，文采珊瑚钩”，喻诗文典雅可贵，当日席间虽然没有如孔子所说的25位智慧长者，却也俱为来自各地的杰出才俊，确是“座客尽是珊瑚钩”。

1839年秋，郑珍还曾与黎兆勋昆仲、莫友芝等乘双斛斗联成的“方舟”泛游乐安江，直达禹门山下。应寺僧之请，郑、莫二人题写摩崖。郑珍作五古长诗《明日同柏容郘亭泛舟过禹门山还饮姑园》纪其事：“老僧喜我醉，请书压涛濑。为攀千丈崖，印我百年蜕。两孺尽葵栗，催归荫松盖。”50年后，黎庶昌重游禹门山，拓下摩崖赠与友人，使之重显于世。又撰写《禹门山铭》刻崖壁上，追述郑、莫等当年雅事，也是一桩佳话。此三处摩崖亦为禹门山增色不少。

黎庶昌曾两任驻日本公使，其宴集外交至今仍为世人津津乐道。黎庶昌暇日辄与日本友人诗酒唱酬，在《黎星使宴集合编》中写道：“余以光绪七年冬，奉使日本，有与国同文之乐，暇辄与缙绅儒流，叙交会饮，诸君或为诗文以张之，而上巳、重阳，每岁必举特别之会，使与兰亭、龙山相配。光绪十三年，余奉命再至，国好日密，骎乎有唐代遗风。”他与日本朝野士大夫在枕流馆和红叶馆多次雅集，每次到场均有10数人。宾主唱和后编次成册，“红叶枕流成故实，为添诗料满东南”即回忆了当年的情景。如今遵义沙滩村民每年在重阳节举办“九九晒诗会”即源于此。

值得一提的是，郑、莫、黎的才识学问得到了曾任贵州省府民政厅厅长曹经沅的推崇。曹经沅是清宣统元年乙酉科拔贡，擅书法、工诗文，常与陈宝琛、陈衍等诗坛名宿唱和，推崇与“宋诗派”一脉相承的“同光体”。民国时期又就读于中华大学，后创办《南园诗刊》《国文杂志》，与鲁迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人均有交往。其后历任官职而不辍诗咏，曾主持《国闻周报》之“采风录”，专门刊登各省旧体诗词之佳作；多次组织、参加诗坛雅集，以庐山万松林雅集、重九日清凉山扫叶楼登高和豁蒙楼登高最负盛名，著有《借槐庐诗集》，诗人卢前称其为“近代诗坛的维系者”。

到贵州后，曹经沅重视文教，景仰遵义“宋诗派”代表郑珍等人，在《惕安以郑子尹先生遗像属题》一诗中写道：“服公虽久拜公迟，画里依稀见秀眉。春海名高殊奥博，雪鸿才美逊雄奇。西南直以经师重，文献宁能故里私。子午山前梅满谷，下车尚拟及花期。”首联说自己一直钦仰郑珍却迟迟未能拜谒，如今从遗像上依稀看到其眉目。颔联将程春海、谢三秀的诗风与郑珍作比较，认为前者有别于郑诗之奥博，后者不及郑诗之雄奇。考虑到“文献宁能故里私”，他与凌惕安商议搜集郑珍书画遗墨，由涵芬楼精印行世。因郑珍在遵义子午山种梅甚多并作诗多次吟咏，曹经沅拟于“明春行县，纡道往谒”，并特地“属邑宰修葺先生墓庐”。

《子午山纪游册》由民国时期贵州遵义学者赵乃康、漫画家丰子恺和诗人李瑜编辑

1936年农历三月初十，也就是郑珍生日这天，曹经沅会同当时的遵义专员刘千俊、遵义县县长刘慕曾及遵义各界人士到沙滩为郑、莫、黎扫墓，并明令遵义地方官今后在每年农历三月初十主持扫墓致祭，兼及莫、黎两先贤，自是“近墓之人、凡邑之人士、后生学子，皆知仰三先生之学之行。至省外之贤士大夫，其敬崇且有过之者”。浙江大学西迁遵义办学期间，浙大文人学者不仅提出了“沙滩期”的说法，对三贤亦极为仰慕。而人日子午山谒墓诸人，除赵乃康、胡忠相外，其他人能知悉郑、莫、黎事迹及造诣并赋诗题咏，也当与曹经沅的推崇、倡导不无关系。在《子午山纪游册》序中，浙江大学文学院国文系教授王焕镳就写到了时人对郑、莫、黎的崇敬之情和拜谒之举：“四方宦游之士至其邑者，莫不嘅然想见三先生为人，或时结侣联袂访其撰杖歌啸之地与夫埋骨之所，以致向慕绸缪之意，唏嘘方羊，久而不忍去也。”

二、赵乃康、丰子恺一行的子午山之游

1941年初春，又有6位名士相约结伴，前往子午山拜谒郑、莫、黎三贤。他们是：

赵乃康，名恺，别号牂北生，晚号平叟，遵义县南乡团溪镇（清代属平水里）人。赵家系遵义望族，世代书香，与郑家关系密切，赵乃康师从于郑珍子郑知同，伯父赵廷璜则是郑珍女婿。赵乃康精研书法，大书擅小篆及北魏隶书，寻常笺札小字则为苏体行草。不仅集郑诗郑学之大成，且搜集郑珍遗稿编成《巢经巢全诗》，整理辑成《郑子尹先生年谱》等，所编撰《续遵义府志》是民国时期贵州省唯一修成刊行的府志。

丰子恺，时为浙江大学副教授，师从李叔同，与美学家朱光潜、夏丏尊等交往甚密，为当时的知名刊物《论语》《宇宙风》画了数十幅封面，被誉为“中国现代漫画鼻祖”。在遵3年丰子恺创作成果丰硕，完成了《子恺近作漫画集》《子恺近作散文集》《客窗漫画》《抗战歌选》第一、二册等，出版了《子恺漫画全集》，此次子午山之游中他亦绘下了13幅画作。

李瑜，字子瑾，笔名石雪，浙江乐清人，少颖异，好读书，就学于康有为创办的“天游学院”，后与章太炎、喻长霖等人诗文酬唱，有“雁荡才子”之称。其《李子瑾文录》即由章太炎作序，黄宾虹、夏敬观等或作序或题词。1941年初到遵义，与浙江大学丰子恺相识，成为志趣相投的诗画之交。

胡忠相，参加过护国战争，曾任黔军第六步兵团团长，解甲归田后修建住宅“怡庐”。他热心乡邦文化教育事业，与当地名流多有交游。浙江大学西迁遵义期间，曾陪同竺可桢校长考察浙大校址，并建议将浙大一年级校舍迁到风景优美、人文荟萃的沙滩。子午山之游时他已年逾古稀，仍兴致勃勃拄杖同行。

此外，江苏武进人冯励青、湖南长沙人罗巴山，也都是才华横溢的俊彦。6位名士与郑珍、莫友芝、黎庶昌生在不同时代、来自不同地域，却在赵乃康笔下进行了一次跨越时空的精神会晤，实现了一次诗意盎然的文化交流。

此次子午山之游始于农历正月初七，即民俗中的人日。《御定月令辑要》卷五引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”在这天，人们往往会登高望远、集会赋诗。历代以“人日”为题的诗词不胜枚举，如北周庾信有《和人日晚景宴昆明池诗》，唐朝孟浩然有《人日登南阳驿门亭子怀汉川诸友》，宋朝欧阳修有《人日聚星堂燕集》、陆游有《人日东园》，明朝文徵明有《人日孔周有斐堂小集》，郑珍、莫友芝也在人日这天联句，留下了诗作《人日尧湾桂花树下联句次韩韵》……最著名的是隋朝薛道衡的《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”是以当赵乃康发起人日之游，众人皆欣然应允，约定前往子午山拜谒沙滩三贤墓。

人日这天，“天色晴明和暖”，赵乃康、丰子恺一行访禹门寺，经琴洲（沙滩），登子午山，谒郑莫黎三先生墓，感寺观之兴废，叹陵谷之迁变。夜宿胡忠相住宅“怡庐”，犹兴致未减，品茗挥毫，作画吟诗，历时5天4夜。因郑珍墓在原有望山堂，已不可复识。赵乃康为丰子恺口述其状：堂右为乌桕轩，左为巢经巢柑廊、紫竹亭前有团湖、米楼，丰子恺据此画了一幅《郑墓原状想象图》。丰子恺还应节孝寺僧人之请，画佛像相赠，作画时“每一笔一呼佛，百八笔而佛成”，赵乃康赞之为“独有之奇”。

三、《子午山纪游册》是否堪称民国版的《兰亭集》

子午山之游，赵乃康等6人大发雅兴，所作颇丰。赵乃康赋诗3首，撰文4篇，为郑、莫、黎作小传各1篇及《辛巳人日往谒郑莫黎三先生墓记》1篇；李瑜赋诗9首、词2首；冯励青赋诗5首；罗巴山赋诗2首；胡忠相赋诗1首；丰子恺除赋诗3首外，作漫画13幅，为郑莫黎画像各1幅、郑莫黎墓各1幅、《郑墓原状想象图》1幅、众人诗作配画6幅。赵乃康等人又约来卢益美、牟琳、喻界凡等人诗作，与前述作品一并辑为《子午山纪游册》，由浙大文学院国文系教授王焕镳作序，浙大文学院国文系教授、书画艺术家郦承铨和赵乃康分别题写书名，于次年（1942年）5月发行。人们在提及《子午山纪游册》时，多以“民国版《兰亭集》”称之，而这一说法早在赵乃康一首七言古风中即已有体现。

《黔道》丰子恺

在《人日陪丰子恺、李子瑾、冯励青、罗巴山诸君子访胡献之君，同谒郑莫黎三先生墓，既归作此酬之》这首诗中，赵乃康生动描写了同游诸人的才华风采，先是化用盛唐诗人高适《人日寄杜二拾遗》中“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”句意，表示“故人家在乐安侧，奋勉从之作人日。南来同德二三子，不用寄诗拾遗室”。接着又反用高诗“一卧东山三十春，岂知书剑老风尘”之意，以“嗟此人生亦足乐，何尝风尘老书剑”赞美主人胡忠相“书剑双修”。接下来，将李瑜与李白相提并论，“李君能诗继谪仙”，夸赞“冯君（冯励青）清俊到唐贤”，丰子恺、罗巴山一个是“貌佛丰君名一世”，一个是“罗君浊世真翩翩”。诗的最后，赵乃康认为此次聚集堪比兰亭集会，“但得名山附骥归，聊说兰亭夸伯仲”。

那么，子午山雅集是否堪与东晋时期的兰亭雅集相提并论呢？我们不妨试作一个比较。

首先，从集会性质上来看，兰亭雅集发生在公元353年即永和九年的三月初三，是由会稽内史、右军将军王羲之邀请谢安、孙绰等人在山阴（今浙江绍兴）兰亭举行的“修禊”也就是祛灾祈福之事，因参与者既有士家子弟王羲之、孙绰，也有军政高官谢安、谢万等，此次集会还不乏政治因素在内。子午山雅集是由赵乃康、丰子恺等发起的拜谒沙滩文人杰出代表郑、莫、黎之墓并纪游之举，是文人画家群体纯粹的文艺活动。其次，从文艺创作情况来看，兰亭雅集为时一天，要求参加者即兴作诗，未作诗的则罚酒，“右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左。前余姚令会稽谢胜等十五人，不能赋诗，罚酒各三斗”，最后大家写了37首诗（为四言诗或五言诗）和1篇序。子午山雅集历时5天，6人完成了43件作品。其中，诗有古风、近体，五言、七言；词有小令、长调；文有序跋、传记；画有人物、山水。题材则涉及记人叙事、写景状物、咏史抒怀等，内容较为丰富。最后，从产生的影响来看，兰亭雅集的作品以王羲之的《兰亭集序》艺术成就为最高，不仅是一篇情韵俱佳的散文，更被誉为“天下第一行书”。余人诗作则受当时盛行的玄言诗影响，“以玄对山水”“重意轻象”的表达使得这些作品质量不高，38件作品没有正式成辑，除《兰亭集序》外流传不广。而子午山雅集不仅成就了民国数位文人与清代郑、莫、黎三贤一次跨时空的诗意会晤，诸人诗文画作还辑为《子午山纪游册》并出版，是为黔北沙滩文化与浙大西迁文化相交集后形成的文艺成果，以“民国版《兰亭集》”称之，当非过誉之词。

〔基金项目：2023年国家（省部）级社会科学基金培育课题“跨文化视阈下的黎庶昌文学创作研究”（2023KYYB19）〕

「本文刊于《文史天地》2024年第8期」