展示贵阳非遗风采的窗口

——读《话说贵阳非遗》

□赵修朝

有人说贵州文化被边缘化、被忽视的原因，在于地域特色优势不够显著。读了贵阳市政协编辑、五洲传播出版社出版的《话说贵阳非遗》以后，我觉得这说法颇可商榷，因为这本书在我眼前打开了一个窗口，让我看到贵阳市行政区域内五彩缤纷的非物质文化遗产世界，其地域特色独特而鲜明，只不过“养在深闺”识者寥寥罢了。

这本书将国家非物质文化遗产的分类方法与贵阳市非物质文化遗产实际相结合，分八章以106篇文章，详细“话说”了贵阳市2021年之前市级以上296个非遗项目中的108项。全书文字平实，配以大量图片，文图并茂，信息量大，为读者奉献了一份丰盛的非遗文化大餐。

掩卷回味，我觉得《话说贵阳非遗》所选介的100多个非遗项目，都具有鲜明的地方文化特色。书中的王阳明传说产生于贵阳市修文县，主要流传于修文县。水东宋氏传说产生并主要流传于贵阳市乌当区和开阳县境内。黔剧是20世纪60年代初在文琴戏基础上形成的贵州省的“省剧”，从剧目、唱腔到人物对话的方言土语，都是地道的贵州元素。白氏骨伤诊疗法，是白志祥大半辈子在贵阳行医实践和研究的结晶，与贵阳有着不解之缘。贵阳肠旺面、雷家豆腐圆子、花溪牛肉粉、息烽阳朗辣子鸡、卫城八大碗等等，贵阳地区的很多非物质文化遗产，都浸透有浓郁的贵州地方风味，带有鲜明的贵州文化色彩。

《话说贵阳非遗》的另一个明显特点，是具有鲜明的民族特色。书中有关苗族、布依族、仡佬族等少数民族非遗项目的篇目占半数以上。国家级非遗项目花溪苗绣以彩色丝线记录传说中的苗族祖先大迁徙的历史，以黄线绣途中经过的黄河，以蓝线绣途中经过的长江……苗族妇女的衣饰，就是他们这个从前没有文字的古老民族的“史籍”，把历史绣在衣裙穿在身上，其独特的创造性、精湛的绣艺和厚重的历史文化内涵，显示了苗民的巨大智慧，透射出博大精深的民族文化底蕴。我国的苏绣、湘绣、粤秀、蜀绣均以制作艺术品为主，而苗绣主要制作的是本民族的衣饰和日用品，与四大名绣相比，花溪苗绣更贴近普通百姓的日常生活，富有民族性和平民化色彩。国家级非遗项目、记载四印苗支系祖先簪汪征战迁徙历史的苗族古歌《簪汪传》内容浩繁，须由几个歌师接力咏唱十几个小时，方能“曲终奏雅”。这样的长篇史诗全靠口口相传一代代流传下来，其间凝聚着非同寻常的勇毅而坚韧的民族精神。省级非遗项目苗族民间文学《榜郎歌》长达近百万字十万余行，须七天七夜才能从头唱到结尾，其鸿篇巨制，堪称民族民间文化的奇迹。省、市非遗项目中的苗族芦笙舞、苗族斗角舞、苗族斗牛、苗族杀鱼节、苗族四月八等等许多项目，都洋溢着苗族所特有的民族风情和贵州地域文化特色。

国家级非遗项目布依族服饰的作品有衣襟、围腰、花边、枕套、帐沿、背扇、绣花鞋等很多品种，集纺织、印染、挑花、刺绣于一体，技法多种多样，图案琳琅满目，承载着布依族群众无穷的聪明智慧，富有浓郁的民族风格和地方特色。遗存于乌当区香纸沟布依村寨陇脚村的国家级非遗项目皮纸制作技艺，在当地延续600多年，传承了明代科学巨著《天工开物》记载的伐竹、破竹、蒸竹、沤竹等72道造纸工序，具有古法造纸“活化石”之美誉，已成为地方民族文化的一张亮丽名片。省级非遗项目布依族民歌《桂花开放幸福来》，曾于1950年国庆期间唱响首都北京，接着传遍大江南北。省、市级非遗项目中的布依族马尾绣、香纸沟簸箕画、花溪大寨地戏、白云区蓬莱布依地戏、三月三、六月六、地蚕会等布依族节日和活动，以及仡佬族大狗场的吃新节等等，均富有鲜明的民族特色和地方文化风采。

现在宣介文物和旅游景点之类的印刷品并不少见，但大多仅限于景、物介绍，信息量比较单薄。而这本《话说贵阳非遗》不光是介绍非遗项目的形态、性质、分布流传区域和现状，同时也交待了非遗项目的生成背景、发展历史、制作工艺、文化价值、代表性传承人及相关逸闻趣事，也不回避某些非遗项目所面临的传承乏人问题。此书的信息较为系统，知识涵盖面广，可读性较强，能使读者从多方面受教益长见识。

我省资源丰富，山清水秀，气候宜人，正在以其良好的自然生态和人文生态，融入当今生态文明时代的发展大潮。但由于从前在自我形象塑造方面未能时时掌控话语权，一些对贵州不甚了解或缺乏文化认同情感的“他者”，抱着“述异”心态描写贵州，造成不少负面影响，使贵州文化在一定程度上蒙受忽略、误读和轻视。应对之策，当是变“被描写”为“自彰其美”，主动彰显地方文化、民族文化的亮色和优势，重塑地域文化形象。《话说贵阳非遗》适合这样的现实需要，所展示的贵阳非遗风采有利于激励人们增强地方文化自信和民族文化自信，进一步坚定自身文化信念，重塑我们的地方形象。

《话说贵阳非遗》

中国人民政治协商会议贵阳市委员会  编

五洲传播出版社