贵阳马家寺：

见证马氏家族的兴衰

□文/图　李　芳

　　贵阳马氏先祖原籍江南扬州府仪征县(古真州、直隶仪真，今江苏省仪征市)大铜山人，乃汉伏波将军马援之后。其祖马成以材官从军，洪武九年(1376)功升百户，后随军入黔，为马氏入黔一世祖。万历《贵州通志》载：“(贵州卫)指挥使马成，直隶仪真人，充先锋，洪武九年功升百户。二十六年男俊调本卫。成化四年五世孙聪，以先世功，历升署指挥使，沿逢乐袭。”明万历年间，贵阳马文卿、明卿兄弟，马明卿、士英父子科场崛起，呈现“一门两进士”(马文卿，二十年进士;马明卿，万历十六年举人;马士英，万历四十七年进士)，马氏遂由将门武士转变为书香显宦之家。崇祯甲申(1644)大明覆灭，马士英以庐凤总督之望，联合黄得功、高杰等四镇总兵之力，拥立福王(朱由崧)在南京建立南明弘光王朝，士英官拜东阁大学士、内阁首辅(宰相)。未及一年，弘光朝在党争内讧和清军围攻之下旋灭，马士英率亲兵出亡，后遁隐于福建宁化大佛寺被清军擒戮。清修《明史》将马士英列为奸臣，孔尚任一出《桃花扇》更让马士英“遗臭”大江南北。马氏家族亦因此蒙尘，家道遂致中落，声名渐寂无闻，在贵阳的文物遗迹大多损毁无存。惟有马家寺遗址留存下来，见证着马氏家族的兴衰。

寺庙始建缘起

　　贵州卫指挥使马福之父马全(未袭武职)居住于贵阳城北麦架桥下寨。马福遂依父母而居，并育有应龙(腾江)、云龙(腾海)二子。后来，应龙袭父职仍居贵阳，云龙习儒业而居谷七堡。《马氏族谱》载：“六世祖讳福，字蘷南，握卫符三十馀载，偕室妣顾淑人于麦架桥结茅庵三间，奉佛茹素，省俭自持，每岁所积米数囤，悉以济乡邻贫乏人暨婚葬之所不及者，乐善好施数十年。……次即吾七世祖讳云龙，字翔高，号腾海，封御史公也。公习文教，勤诵读，沉研精义，年方弱冠，食廪胶庠，数入棘园累蹶，遂绝念名场。”当年，马文卿之父马云龙墓志铭(即《明勅封文林郎山西道监察御史腾海马公墓志铭》)系贵州巡抚郭子章撰文，贵州新添卫邱禾实书丹、贵阳许一德篆盖(郭子章与许一德为同科进士，许一德又与马文卿为儿女亲家)。文卿祖母顾氏，乃出自贵阳将门之家，其先为镇远侯顾成。至今，马家寺(即今贵阳市白云区麦架镇马堰寨)居民仍以顾马二姓为多，且世为姻亲。

　　据《铸钟之名》载明马家寺原名“回龙寺”，也就是马福夫妇结茅庵三间之初名，始建于明嘉靖乙未年(1535)，兴建时间为万历四十年(1612)孟秋，铸钟于万历四十五年(1617)。道光《贵阳府志·疆里图记》载：“(贵筑县)西下里管寨二十……马家寺寨，在城北四十里，原名麦架下寨，因万历四十年马文卿建寺，更名焉。其东五里麦架桥，南二里新堡，西十里赵官堡，北二里沈官堡，居民百三十余户，有场，子午日集，嘉庆中设。有二狮山、大船山、虾蟆岩。”《贵阳府志·祠宇副记》“(贵筑县)西下里二十……马家寺，在马家寺寨后，有将军殿，金刚台，里人马文卿兄弟建。”《铸钟之名》与《贵阳府志》记载相符。

历次维修乃至毁灭

　　清进军西南，贵阳马氏家族原在明廷为官者或诛或逃，或隐或逸，在动荡的潮流中却没有一个降清为官。马文卿之子马士升，道光《贵阳府志·明耆旧》载：“马士升，字君秀，贵阳人，监察御史文卿之子也。性孤洁，不喜与人接。幼为诸生，旋自弃去，客居陕西某山寺中，一榻萧然，意澹如也，日以篇什自娱。后遇寇，大骂遇害。乾隆中祀忠义。”《黔诗纪略》录存其《时事》诗一首。士英长子马銮，贵阳陈田辑《黔诗纪略补》载：“銮，字伯和，贵阳人，大学士士英子。国亡后卖卜金陵以死。士英当国，华亭顾在观为杨龙友所引入士英幕，尝言阮大铖不可用。大铖欲起钩党之狱，在观说伯和泣谏，赖以稍止，是亦能干蛊者。伯和尝与杜于皇唱和。诗亦雅淡新警。”乃录存马銮诗二十首。士英次子马锡(字仲藩)，为弘光朝禁军总兵，被清军俘杀。马氏虽家道中落，天下太平后仕清者寥无几人，科场中仅有一名进士马瑹，即乾隆七年(1742)进士，官湖北枣阳知县。举人数名，均任知县、教谕等职，其声势与明末不相埒也。

　　据马瑜《修箿马家寺庙碑记》云：“贵阳城西北二十馀里，贵筑县之属马家寺者，乃马氏历代宗祖灵爽之式凭历有年所……后凡百年，厢房为僧朗月毁坏，先府君目击，心伤悯恻。康熙辛卯岁，同先妣孺人内外经营，支身重补修，而祖制仍然如故。更念材木之艰，亲植梓树百五十馀株，栽于寺则，以助后人补葺，若大若小，适用是资，此又先府君次眉公之不忘祖制也。历久而风雨飘摇，经时而垣壁损坏，康熙壬辰年，赖宫詹渔璜周公之妻淑人、瑜之姑母也，捐金三十馀两，补葺整饬。……今乾隆丙子年，十一世祖公三奇公见殿宇将圯，祖制几颓，是忧是惧，与瑜实有同心，嘱瑜叙其颠末，且令先捐资为合族倡，而合族亦欣然乐附，共得银数十金。三奇公不惮艰难，亲治其事，倾圯者易之，朽坏者新之，且因时制宜，而略更之，经营两载，共勷落成……”碑文中还有马家寺附近革獽、糯米寨，白杨林，贵阳观风台、阿栗寨，修文马官堡排楼坡、石鞍寨起龙山等地祭祀庙产之记载。该碑记为马瑜撰文，住持僧常庆奉祀而立。马瑜，号原仆，贵州永宁州贡生，官广顺州学正(教谕)，系马文卿之重孙。文中“宫詹渔璜周公之妻淑人、瑜之姑母”马氏，即马羲昭之女(羲昭，为文卿第五子士鹏之子)。

　　马家寺的规模，从上述记录中得知，为“佛殿三间，左右各三间，对厅三间，祠堂三间”，与府志述“有将军殿、金刚台”几乎一致。同时，说明马家寺曾历经康熙、乾隆、嘉庆三个时期的维修之状。

　　马氏祠堂中供奉的是马氏祖宗之灵位，历代出了很多将军，民间故有“将军殿”之称。

　　另外，在马家寺东南之邻的华阴洞(也许是华阴县令马明卿回籍守制而得名，《马氏家谱》载为“金盆穴”)马氏古墓群，内有“明诰封太淑人”越氏(马士英胞弟士捷及台卿次子士美之妻均为越氏，民间故有越其杰系马士英妻舅之误传)和叶氏墓，“勇略将军”伯驭马公(即马镰，《贵阳府志》载为马羲镰，士英胞弟士杰之子，官至都督)等墓，均为马文卿、明卿家人墓葬。

　　马家寺因马氏地位显赫而声誉日隆，成为附近人们朝拜或游玩的又一“名胜”，马家寺寨人气陡然骤增。生长于近邻曹官堡的明末诗人潘骧于此写有《正月正望后饮马寺看杏花》，诗曰“春事今年早，看花不待期。前村开遍处，双燕未来时。艳月争衫浅，轻香入酒迟。最怜灯下月，形影倍相宜。”后来，衡阳李氏入居马家寺寨，亦通过科举入仕，李嘉瑞(字钟岳)，万历三十七年(1609)举人，历官崇宁知县、福建都转运使司副使，归葬于马家寺庙山脚下。其子李如楠(字仙盘)，以衡阳籍中进士，历官詹事、云南布政使，亦归葬于马家寺锅底潭之上。清嘉庆年间于此设集市，马家寺寨又成为商业贸易集聚地，至道光年间居民达一百三十余户，成为贵阳城北大寨子之一。

　　据马家寺顾、马二姓老人所云：庙山脚下东头为顾家湾，镇远侯顾城后裔聚居地，并于此建有顾氏宗祠，与马家寺上下紧邻。西头“猪下巴”坎上还建龚氏宗祠。“咸同”年间，被“何二王”(即何得胜)洗劫马家寺街面商铺时烧毁。顾家祠堂与马家寺上下紧邻同时被“贼兵”烧毁，马顾二姓因反抗几乎被杀戮殆尽，生者逃亡他乡，事平后陆续返回，但也无力再恢复家庙祠堂，遗址至今残存。据罗文彬《平黔纪略》和凌惕安《咸同贵州军事史·何得胜之役》所载：同治二年直至同治六年(1867)八月，清军与何得胜、潘名杰部在贵阳城北斑竹园、沙子哨一线，及鸡场、猪场堡(朱昌堡)、窦官堡、茶饭寨、赵官堡通往王官堡、修文县城一线发生拉锯战，地方民团叛复无常，贼来兵往，烧劫杀戮，马家寺正处于拉锯战的中间地带，亦不可幸免于兵燹战火。但马家寺究竟毁于同治何年何月?却找不到确实的史料记录。

遗址残存现状

　　马家寺遗址坐落于今马堰寨后庙山，其庙宇分三级台阶式依山而建。整座宇宙坐北向南，前向(南面)山岩坡、姨妈坡，后(北面)依狮子山而临近麦架河。左(东面)为水井坡，坡脚有山泉一眼，系马家寺寨的饮用水源之一。右(西面)临对门坡，马堰小河水绕山脚与麦架河相汇。寨后有山门古道顺山脚横绕而上，直至第一台基，道旁有古皂角树一棵，后被雷击为两半，至今依然存活。根据残存的树干来看，这棵皂角树也有数百年树龄。

　　遗址内残存大量的碎青、红瓦片及花纹陶器片、青花碗碎片，却没有发现砖头遗存，说明该寺庙为木瓦结构。当地人还在遗址碎瓦砾中，还挖到过铜钱，证明该寺在焚毁前香火旺盛，功德甚富。在庙山西面坡脚灌木丛中，还有从寺庙掀落下来的一些雕花石础构件。

　　当地传言：庙山形如“坐地狮子”，又称“母狮子”，庙宇坐落于母狮子腰部。庙山东北面亦有一座石山，比母狮子山(庙山)小一倍，称曰“公狮子”。在两狮子山头之间前方，临麦架河岸边有一座土山峦，人们谓之为“绣球”，堪舆家喻此地形为“双狮戏球”。马氏先祖精于堪舆，慧眼识福地，于此建家庙，礼佛积善，期望子孙绵延发达。时至今日，也许是出于民间的种种“忌讳”，却没有谁敢建房或葬坟于遗址之上。

　　马氏家族在贵阳前有戍边之功，后有仕宦之绩。马文卿身居谏台，“以憨直忤时辈被谪，遂不赴铨补”，通志有传。马明卿在华阴知县任内，对《华岳全集》重加诠叙而刊刻，名重当世。还有遗民马銮曾为江南织造曹寅塾师，所作“美人诗”或其世家故事，却深植于曹雪芹的《红楼梦》中。马士英《明史》上虽塑为“奸臣”，但他不降被戮而殉国，名节尚存，史家另有公论。同时，马士英还是一位才华横溢，诗书画皆精的名流大家，后人有“吾乡山水杨与马，一时名噪三吴下”之赞，与杨龙友同有盛名。而今，人们读世家之谱，览古迹残垣，抚石级藓苔，叹沧桑巨变。在寻古探幽之中，却有“江山留胜迹”之慨。

马士英像

马家寺遗址山门石堡坎