古甸与流觞之谜(上)

□文/图 汤 权

　　“古甸”指“夜郎古甸”摩崖，“流觞”指“曲水流觞”石刻，两者都为凤冈古代的文化遗存。

　　“夜郎”是汉代存在于我国西南地区的一个民族方国，因有成语“夜郎自大”(出自《史记》：“汉孰与我大?”)而声名远播，“古甸”是距都城一百至二百里的地方;“曲水流觞”则是因东晋大书法家王羲之，在会稽山阴(今浙江绍兴)之兰亭行“曲水流觞”酒会，聚多方文贤修契赋诗，书下绝世作品《兰亭集序》而扬名天下;“夜郎古甸”为贵州凤冈境内的“明代”摩崖，“曲水流觞”是浙江绍兴东晋文豪的诗酒文会，此两者之间，时空与地域都本不相干，可它们却偏偏在龙泉(今凤冈)密切关联。

　　明摩崖“夜郎古甸”

　　“夜郎古甸”摩崖，位于今凤冈县何坝镇境内的錾字岩崖壁上，距凤冈县城约5千米。此处原为思州—龙泉—播州古驿道的必经之地，现有杭瑞高速及326国道由此经过。该摩崖石刻距地面十余米，为浅阴刻双线边框内深阴刻“夜郎古甸”四个大字，每字55厘米×45厘米，右题“万历丁亥岁秋九月”(即万历十五年，公元1587年)，左款“见田李将军过此书”，题款每字约15厘米×12厘米。整幅石刻稳沉遒劲，是迄今国内唯一发现有“夜郎”字样的古代石刻。

　　关于汉夜郎国的都城、疆域，史学界至今争论不休，历史上有关它的信息，只少量出现于司马迁《史记》和班固《汉书》中，因此至今谜团诸多。凤冈明代款“夜郎古甸”石刻，至少证明了这里曾属夜郎国的疆土，并且距其国都只数百里距离(辞海：城外称廓，廓外称效，效外称甸，甸距城二百里)。

　　这无疑给学者研究夜郎国，提供了一个很有价值的信息。

　　“夜郎古甸”石刻书写人“见田李将军”到底为何人?至今考辨多说，未成定论。既然作者堪称“将军”，那必然位居显赫宦官之列，则应有史可考。因此，学界目前集中于三个考辨方向。

　　一说，平播战将李应祥在平播战争之前，曾率兵经过龙泉(今凤冈县)而书题。依据是，《明史》列传载：“李应祥，湖广九溪卫人。以武生从军，积功至广西思恩参将，万历13年(公元1585年)，攻南京左府佥事，出为四川总兵官，屡加都督同知”;《遵义府志·年纪》载：“神宗万历十四年(公元1586年)正月，松番诸番作乱，四川巡抚徐元泰决计大征，命游击周于得将播州兵为前锋，六月班师。万历十五年(公元1587年)七月，李应祥平越内崔诸卫，师旋。徐元泰益征播州、酉阳诸士兵，合五万人，令李应祥督边之垣，朱文达及周于德三道入讨邛部属夷，以其地置屏山县”。这些信息，只能说明李应祥有可能在万历十五年经过龙泉，并没有出现“见田”字样，查李应祥亦未有过“见田”这一称谓。

　　二说，南京刑部员外郎李贽闲游贵州，来到龙泉时书题。理由是，凌礼潮《李贽年谱》：“ 李贽1560年 34岁，任南京国子监博士。以后便离开南京。直到1571年 (隆庆5年)45岁，任南京刑部员外郎，后升为郎中。”又李贽著：《李见田邀游东湖二律》：“ 不到西湖已十秋，兴来涉越便杭州。眼前空阔烟波冷，天际微茫玉树浮。两岸桃花飞小艇，隔溪渔火宿芦洲。行人本是遨游客，何况当年李郭舟!”;“湖上风多白昼阴，水云深处是禅林。清歌一曲令人醉，银烛高烧不自禁。游子他乡双白发，将军好客千黄金。莫邪长剑终须试，未许扁舟独鼓琴。”这则资料只证明李贽官至将军，有“见田”这一称谓，但未见他到过龙泉的任何信息。

　　三说，明封镇国将军乌撒指挥李文龙所题。依据是：1986年版《贵州书画家简论》、2000年版《贵州历史人物》均载：“李文龙，字见田，一作砚田，彝族，明朝贵州乌撒卫(今贵州威宁县)人，生活于明朝天顺至弘治年间(公元1457-1505年)。工诗赋，擅书法，所到之处，往往咏诗题名”。又，《威宁县志》、民国《宣威县志稿》载：“双霞洞在城西十余里……明指挥李文龙于洞(南口)侧石壁镌‘双霞洞’三大字，西向洞门亦镌‘洞云含雨润，山月弄晴辉’十字，近人颇有题咏以纪逊国之事”;“桃花溪　在可渡河滨，明乌撒卫李指挥凿九曲池游玩其中，其迹现在”。另，凤冈县城龙井石刻：“源头活水”落款“见田”书。这三则资料只说明：一则，李文龙有“见田”称谓，其官至正三品，可称将军，但生活年代与“夜郎古甸”石刻不太符。二则，龙井石刻“源头活水”，只落款“见田书”三字，即无年代，亦无“李”和“将军”字样。

　　此上述三说，各执所理，但均是旁门侧证，实谓孤证难立。因此“夜郎古甸”石刻还有待深考，本人正想学习这方面的基础功课，祈求有所新发现，毕竟它是一处稀有的“夜郎”物证，又是县级文物，这是后话。本文重点要叙述的是，离此摩崖仅一小山之隔的另一石刻“曲水流觞”。

　　清石刻“曲水流觞”

　　“曲水流觞”石刻，位于距“夜郎古甸”摩崖仅500米的田边岩壁上，前为肥沃田畴，后乃清代“卢家花园”遗址，两摩崖石刻间仅有一小松丘相隔。“曲水流觞”四字为楷体深阴刻，每字55×50公分，距此10米远的石壁上另有石刻序文，其正文因石面严重破坏(据说是文革期间人为所致)已无法辨认，唯有落款“乾隆四十年(1775年)乙未春花朝，龙邑人张鹏程谨书”还能确认。

　　何为“曲水流觞”呢?在中国古时候，三月的上巳节初春伊始，人们出门踏青沐浴，要举行祓楔仪式。即众官民庶于流淌之河水溪流中沐浴，除灾祈福，曰：“洗濯祓除”。祀毕，众坐溪水两旁，置觞(古时饮酒之杯，常为木制)乘酒于弯曲溪水上方，任其顺然漂流，觞停至谁人跟前，即赋诗一首，如若不出，则罚酒一觞，彼此相乐，故称“曲水流觞”。后来逐渐成为上巳节的一个重要活动内容。

　　在东晋永和九年(公元353年)三月初三上巳日，贵族门人、浙江会稽内史王羲之，偕政要宦官谢安、孙绰等42人，在会稽山阴之兰亭修禊。祭毕，王羲之等行“曲水流觞”饮酒赋诗文会。此盛会中，成诗三十七首，王羲之现场将诗收录成集，且乘着酒兴挥毫作序，书下被后人誉为“天下第一行书”和“优美散文”的《兰亭集序》，王羲之也因之被尊为“书圣”，《兰亭集序》亦被称为盖世“禊帖”，“曲水流觞”之斯文雅风，则从此盛传于文化发达地区。

　　但在清乾隆年间的贵州，多半地域还是苗獠、汉夷杂居的偏隅蛮地(《贵州土司史》、《清实录》等有载)，汉俗还很薄弱，龙泉(今凤冈)更属偏僻，为何会在“夜郎古甸”这个地方，镌刻“曲水流觞”来附之风雅呢?是否曾真有群贤文士在此吟诗赋词，或汇集成册呢?这些疑问不曾有人知解，亦无史载可查。

　　“夜郎古甸”摩崖在《凤冈县志》、《凤冈文物志》等有所记载，但近在尺尺的“曲水流觞”石刻距今已230多年了，却在凤冈史料上找不着只言片语。 究其原因，一是凤冈从清康熙四十八至上世纪九十年代，280多年间未修官志，野史更是未曾有闻。二是石刻序文严重破坏无法辨认。于是，“曲水流觞”石刻虽已列为县级文物，但其追根溯源之事至今空白。

　　为解开凤冈“文物”史上这一大谜团，加之骨子里秉存的乡土情结和责任，有干国禄、罗胜明、安斯旭、秦智芬、冷启芳、杨超以及笔者等一帮文史爱好者，自组自费数次前往该地，穿树林、越溪谷，采访卢氏后人，拓片辨认卢氏碑文，历时近一年时间，终得拔开“谜雾”见其影。

　　松沪知县卢师武

　　“卢家花园”这一地名，不知从何时起一直沿用至今，现已看不到花园的模样，连宅基基石类均荡然无存。在寨后山坳上，前几年尚存一清代冶炼土高炉(近来因种茶而毁，幸有图为证)，又在寨前的稻田里发现一染布古石碾。据当地杨姓人介绍，此处原是卢家的花寨，后来卢家败落，杨姓人迁居于此仅百余年，发展至今十余户人家。

　　寨中既无遗迹可考，我们一行只得在周边山林中去寻找蜘蛛马迹。终于在数座卢氏族人墓碑中，有一座刻有“清故勅授文林郎显考卢公慎斋府君老大人之墓”的墓志，引起了大家的特别注意。此墓除有两块正碑外，两侧各有一块墓誌铭碑，其碑文：“就其势之高低，平涧建亭，凿池后，因其山水之纡涂，引以为流觞曲水，镌石以志”，从这段话里的“流觞曲水”字样立刻感知，墓主人与“曲水流觞”石刻应有关联。因此，我们将四块墓碑进行了清洗拓片。

　　由于碑面残损之故，有一主碑的大半文字消失，两块墓誌铭碑的少部分文字无法确认，不过能知晓其主要内容和含意。现将墓志碑文录于下(文中方匡为无法辨识文字，下刬线为不确切文字，标点符号为作者所加)：

　　“文林郎承杨公墓囗志：府君，讳师武、字承杨、号慎斋、行六。宅心仁孝，赋质刚方，生才十岁，诰封修职郎。王父元伯公即捐馆舍，府君壀踊号泣，几不欲生，天性纯孝，自幼巳然长事。

　　王母克尽子职，家本贫俭，而竭力经营，备极色养，每以不克事，王父恨。昆弟之间怡怡如，性敏好学，尤喜作诗，年二十以第一名入庠，旋即食饩，后优举孝廉，辛酉科以遴选贡于成均， 朝考毕即行归，省王母。

　　癸亥，王母雷氏老儒人卒，哀痛弥甚，衣衾棺椁及葬祭，俱皆如礼，春秋生忌必斋戒，竭诚以祀邑，终身如一日也。

　　己巳正月，璐生才弥月，府君即束装北上。辛未捡发江苏试用，历知新阳、嘉定、宝山、崇明、震泽、娄县、上海诸县事。性严毅亷，介不敢干以私治，狱率多平反，民无冤抑，严行保甲，盗贼屏迹。扶良善，抑豪强，所至之处，民成畏而怀之。当时有卢青天之谓，今苏州石湖寺前尚有卢青天碑石，家中所藏万民伞、千军套，乃任宝山时军民所送也。

　　府君善政累累，璵等尔时俱樨幼，不能悉记。曾忆在嘉定时，有前任误以无辜问人命，低价者狱既成。府君莅任，其人极呼冤，乃为缉得真凶，白其冤而释之，而于前任仍委曲成全，俾免例议不自以为功。上宪接见时叹曰：‘君存心若此，子孙后必昌光，此其全豹之一斑也。计游宦江苏十余年’。

　　今上南巡，履办大差，苏州寒山别墅皆府君经始，其后曾绘一图藏之于家，今尚存。

　　又办水园，御赐文鱼五尾;一半寒山，御赐库缎一匹;一办护送红灯，御赐克食一匣。历受!”

　　据此碑文得知，卢师武排行第六，10岁丧父，靠母亲抚养，20岁(1732年)以第一名入县学文生，且为享受国家补贴的优等生。29岁(1741年)时，以全县一个名额选入京城国子监(皇家最高学府)为拔贡，取得进士资格后，参加了京城保和殿的国家最高等级考试，考毕即返乡侍候其母雷氏直至作古。39岁(1751年)才赴江苏试用，当了新阳、嘉定、宝山(乾隆十八年——十九年)、崇明、震泽、娄县(乾隆二十一年——二十二年)、上海(乾隆二十四年——二十六年)几个县的知县， 其中任宝山、娄县、上海三地知县，均见当地县志及上海旧政权志有记载，宝山、娄县县志亦注明卢师武为贵州龙泉人。

　　又知，在任知县期间，善政颇多，享有卢青天的美誉，宝山军民送给他万民伞，苏州石湖寺前立有“卢青天”德政碑。他在江苏为官十余年，又履办大的差事，如为皇上(乾隆皇帝)南巡经造苏州寒山别墅、办水园、办护送红灯，均得赏赐。

　　解组归来培胜景

　　卢师武在苏沪功成名就，为何其家乡会有“曲水流觞”胜景呢? 为了便于说明，本节再将另一墓铭碑文录于下(碑文中有下划线为不确定文字，标点符号乃作者标注)：

　　“皇!恩光三一，时德才名著于上下两江，既而解组归来，囊槖萧然，毫无长物， 俊游囗囗，食贫如故。然遇道路阻不便人行者，即捐资平治，有婚嫁、丧葬无力者，随力资助。好善乐施，惟日不足。

　　庚寅冬，以食指渐繁，筑室于别业国家沟。析玮与玟之宅前，有弃地一幅，就其势之高低，平涧建亭凿池。后因其山水之纡涂，引以为流觞曲水，镌石以志。即景，列之为四，曰：玲峰双池;曰：层峦耸翠;曰：石潭印月;三桂连科。皆为诗以咏其胜。凡一竹一木、一花一石皆府君亲手培植，盘桓其中以娱晚景，名其园曰：三桂当道。

　　亲友闻其胜，一再过赏，书联题额，吟咏连篇，邑中传为胜景。尝亲身灌溉，日以为常，不见倦容。璵等即欲代其劳，则曰：吾自乐此不疲，且以习勤不使筋骨怠惰，亦聊效古人朝夕抱雅，凡出入之意也。居恒训，璵等以孝友和睦，曰惟和气乃能致祥，性喜质朴，每以忠信立身，勤俭持家为教 。

　　己亥岁，璐以遴选入都。奉旨，此次拔贡，着在四库馆效力，年满照例从优议叙。璐遂止于京邸，顾念府君年迈，未能承欢而远违膝下。

　　壬寅，客欲图归，省府君，闻之遣书曰：“吾年虽已古稀，而精神矍铄，尔母以为念第安，时听命以图上进，归何为乎”!得书，谨奉严训，窃冀府君庶几多，历数年或得升斗之禄，以养稍尽乌私。

　　讵期，癸卯冬，府君气渐衰弱，甲辰春正弥甚，二月朔后，谓璵等曰：“吾将逝矣，其预备后事，遂不复言。”至初十告终。

　　生于康熙壬辰年十月初八酉时，卒于甲辰年二月初十酉时，享年七十有三，葬于三桂园左之高岗。

　　元配杨儒人，娶侧室周、王两儒人，子八人。长，光璵，娶陆氏;次，光琳，娶简氏;次，光璐，丁酉科遴选四库馆抄录官，娶白氏，继娶唐氏;次，光璿，廪膳生，娶黄氏;次，光瑞，娶安氏;次，光现，娶朱氏，皆杨儒人出。

　　次，光玮，娶安氏;次，光玟，娶潘氏，皆庶母周儒人出。

　　女三：长，宇邑之太学生安宏文公长子;次，宇邑之太学生阮宽二公长子;次，宇邑之庠生安耀武公第三子。

　　谨侒!府君嘉言懿行，不能悉书，遂敬述其梗概矣。

　　璵等序以志，之于石，以昭示子孙，俾知所继迹云。

　　孝男 光璵等泣血谨述

　　乾隆五十年季冬月 谷旦”

　　据该碑文可知，乾隆三十一年(1766年)，卢师武54岁时，正值德政旺途时期，却突然辞职，回到家乡已是两手空空。虽贫如初，但还是尽力施舍行善事;58岁时(1770年)，他在儿子光玮、光玟的住房前，建亭修池，开沟引水，栽花养鱼，约集文人赋诗饮酒，誉为“流觞曲水”之景，刻“曲水流觞”四字于石;63岁时，有龙泉人张朋程书序于“曲水流觞”石刻旁。

　　卢师武在卢家花园周边，另打造有“玲峰双池、层峦耸翠、石潭印月、三桂连科”四个景点，合称三桂园。这四景如今还能见其概貌。卢家花园的当门，是大片粮田，由“神龟塘”(笔者命其名。因该水源处有一自然石极似龟)自然而出的溪水蜿蜒于田畴间，形成天然太极流淌图，其四景就镶嵌在“太极图”的东侧。

　　由于美景，四方亲朋常来欣赏，书联吟诗，作品连篇，在龙泉传为佳话胜景。卢师武则常浇花种草，安度晚年。当他67年(1779年)时，他的三儿子光璐又以一个名额入选京城拔贡，派遣在《四库全书》编著馆从业;卢师武70年时，子光璐想回家省亲，却接到父之家书，劝诫他以事业为重，不必回来;卢师武71岁则身体渐衰;72岁(虚岁73岁，1784年)寿终，葬于三桂园左侧山岗，即今卢家花园左侧山上。

　　又知，卢师武一生取有一妻二妾，其妻杨氏生有六子，三子光璐、四子光璇取得功名;妾周氏生有光玮(官至陕西候补分县，有碑可证)、光玟二子;妾王氏未有子女(有碑可证)。杨氏不知何方人氏，周氏、王氏皆江苏省城人。

　　从碑文中猜测，卢师武在江苏为官已十余年，正值惠政旺年时期，却突然去官回乡，应有所隐情。回家后，因心境复杂，家境颇宽，则致力于晚年生活的质量。在他优裕的家境中，更祈求精神生活的丰富。因而，以效仿王羲之兰亭修禊的“曲水流觞”方式，约集乡邻达官文士，常来卢家花园聚会，以饮酒、吟诗、赋词为精神生活的至高享受。当然，这种文人盛会，条件较为苛刻，即头首要有钱有势，又要自身热爱颇深，还要广结文缘，才有人附和，氛围才够热闹，才能长久。

　　在乾隆时期的龙泉乃至贵州全境，“曲水流觞”之高雅文会，是少有人能为之的。因那时的龙泉还是“生苗”为众的夷地，通晓汉文化之人稀少，能吟诗作对者更是凤毛麟角。此说在清乾隆《四库全书·贵州通志》、清嘉庆《百苗图》等图志中即有记载。那么，卢家花园这个偏避之隅，靠什么举行兰亭那么高雅的文贤集会呢?这必须得了解卢家的那时的家道，才会知其所然。 (未完待续)

卢家花园正面全景

卢家花园-.“曲水流觞”.石刻

见田李将军过此书：“夜郎古甸 ”摩崖