闲话师旷援琴而撞晋平公

□李才华

　　在《韩非子》一书中，作者那生花妙笔所描写的师旷援琴而撞晋平公的生动故事，多年来一直栩栩如生地刻骨铭心在脑海里闪耀着：

　　晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君!惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞?”师旷曰：“今者有小人言侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑!是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”

　　本故事表面上所表现出来的，是师旷那敬上、守上、劝上、规上的大义凛然刚正不阿的高尚品格，和那对晋国前途命运深深的忧郁之情。

　　背后所深含的，则是师旷对那晋国国君忠厚老实的忠贞不渝的超群品质、人品，和对自己国家、民族、人民危亡的深深思虑，和对自己国家、民族、人民和平的深深爱戴之情，及对自己国家、民族、人民前途命运高瞻远瞩的深谋远虑。

　　本来，上司晋平公同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”，可以视为一句领导者的玩笑话、俏皮话。并且，在那个时代的好多时候，既是很通常的，又是很实际地客观存在的。但是，侍坐于旁的师旷却并不这样以为，而是认为这不像“君人者”所言，“上纲上线”地竟然挺身而出操琴向平公撞去。如果说，师旷没有义无反顾地仗义死节的胸怀和气概，何以敢如此大逆不道视死如归地“犯君”?当然，我们也可以想想象得出晋平公晚年宫室滋生出来的那奢侈的程度，可以想象得出其大兴土木而导致的晋国愈加荒淫无道，霸业日衰，以致“民闻公命，如逃寇仇”的高压下的恶劣情况。在那晋平公淫奢哀飒属下唯马屁是排之风盛行之时，师旷仍敢不畏强暴地犯颜直诛，我们不得不说：确实是需要有那大义凛然地视死如归的大勇气和大气概的。要知道，古代的那“君人者”杀人的手段和艺术可是层出不穷、花样翻新、登峰造极地“君”着臣民们的。

　　师旷的艺术造诣极高，他对中国的音乐发展贡献巨大，既创造了五音六律，又对乐器的音质、音律有极其高深的理解和研究。以至于后人有称之为“乐圣”的。当然，民间也自然地会附会出那许许多多的师旷奏乐的神异故事。然而，师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，他虽以乐师身份入宫，但常常地以乐谏君，并且，最早地提出了“民贵君轻”的政治主张。他因介导君主爱惜民力，珍惜人民的劳动成果，而被孟子称之为“亚圣”。工作中，他几乎参与了晋国的内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”地引出一番严肃的治国安邦的宏论来以资其政。

　　从此故事中我们不难看出，师旷禀性刚烈，正道直行，不趋炎附势，不畏权势的正直品格。并且，他因博学多闻、思想丰富，而娴于辞令地把他那民本思想创造性地、艺术性地、有效地倡导于仁政之中。

　　如今，我们走群众路线，是否也该向侍坐于旁的师旷那样“援琴撞之”?而不是那领导说的都是对的，领导说的都是指示，而领导领导的照办不误。而领导者，是否也该让那忠于职守的下属“援琴撞之”?撞撞自己的错误，以提高自己;撞撞自己的失误，以改善自己;撞撞自己的自高自大唯我独尊，而与人民群众打成一片以整修自己;撞撞自己的大言不惭不务正业奢侈享乐，以修已身养已性。

　　群众路线如何走?人民群众在遇到那“惟其言而莫之违”之的胸怀坦荡的领导者时，不妨也学学师旷的那“援琴撞之”。

　　群众路线如何走?领导者在糟遇那“援琴撞之”而“被衽而避”的尴尬场面时，既用不着怒从中心中起恶向胆边生此仇不报非君子地怀恨在心，也用不着“我颜面何在?”尊卑有序上下有别地下不来台，而是要勇敢地拿起批评与自我批评这个锐利武器对准自己，来学习古人的“以为寡人戒”。这是既一条有益于自己身心健康的延年益寿之路，又是一条有益于干群关系友好发展地上下同欲的和谐协共振之路。

　　若是能如此，则古虽为古，亦可为今也。因为，常照镜以正言行、勤洗澡以治政病，正是人民群众所需要的，和领导者自身所必要的。